（一）民族平等
國父的民族主義主張民族平等，反對嚴族侵略和歧視，而民族平等乃是民族主義的基
本精神。他不但重視「中國境內各民族一律平等」，而且要「中國和外國平等」、「世界
人類各族平等」。先總統 蔣公說：「 國父為主張中國民族乃至世界各民族的國際地位
平等，因而倡導民族主義。」可見 國父的民族主義，是堅持以民族平等為原則的，「還
進一步本著互助合作的精神，以謀全世界各民族的平等。」因此，三民主義的民族主義，
絕不會像歐洲的民族主義那樣，容易變質為帝國主義。
因此，三民主義的民族主義，一方面不讓外國的帝國主義壓制中國，另一方面我們中
國也不壓制其他的民族或國家，而國內各民族則是平等相處，相互扶持，團結為一個整體
的中華民族。
（二）王道文化
三民主義「因襲吾國固有之思想」的部分，就民族主義言，主要是繼承傳統的王道文
化。所謂「王道」，是「霸道」的對稱。霸道是「以力服人」；王道則是「以德服人」。
⑴王道文化的表現
國父說：「中國人幾千年酷愛和平，都是出於天性」，「這種特別的好道德，便是我
們民族的精神。」至於「中國從前能夠要那樣多的國家和那麼遠的民族來朝貢」，「完全
是用王道來感化他們，他們是懷中國的德，甘心情願，自己來朝貢的。」這種以仁為中心
的王道文化，其具體表現就是先總統 蔣公於中國之命運中說的：「對於異族，抵抗其武
力，而不施以武力；吸收其文化，而廣被以文化。」
⑵王道精神的發揚
國父主張「濟弱扶傾」，以及「用固有的道德和平做基礎，去統一世界，成一個大同
之治，這便是我們四萬萬人的大責任。」亦即此一傳統精神的發揚。可見以王道文化為基
礎，乃是三民主義中民族主義的一個主要特質。
（三）世界大同
⑴民族主義是以民族獨立為起點，世界大同為理想
世界大同是民族主義的理想。 國父說：「余之民族主義，特就先民所遺留者，發揮
而光大之，且改良其缺點。對於滿州，不以復仇為事，而務與之平等共處於中國之內，…
…對於世界諸民族，務保持吾民族之獨立地位，發揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而
光大之，以期與諸民族並驅於世界，以馴致於大同。」由此可知，民族主義實以民族獨立
為起點，主張濟弱扶傾，而以世界大同為理想。
⑵世界總有大同之一日
在民族紛爭不已的今天，談到世界大同，有人或以為陳義過高，但一個偉大的主義，
必有其崇高的理想。
國父雖亦認為：「欲泯除國界而進於大同，其道非易。」但堅信「將來世界上總有和
平之望，總有大同之一日。」其道理有二：
⑴就世界潮流言：「自有人類即有團體，隨世運之變遷，小團體漸併而為大團體。蒙
昧之世，小國林立，以千萬計，今則世界強國，大國僅六、七耳。由此更進，安知此六、
七大國不更進而成一世界惟一之大國，即所謂大同之世是也。」並且指出「現今世界日趨
於大同，斷非閉關自守所能自立。」
⑵就人類進化言：「人類自入文明之後，則天性所趨，已莫之為而為，莫之致而致，
向於互助之原則，以求達人類進化之目的矣。人類進化的目的為何？即孔子所謂『大道之
行也，天下為公。』……」而「近代文明進步，以日加速。最後之百年，已勝於以前之千
年；而最近之十年，又勝已往之百年，如此遞推，太平之世，當在不遠。」
國父說：「近日社會學說雖大昌明，而國家界限尚嚴，國與國之間，不能無爭。道德
家必願世界大同，與永無戰爭之一日，我輩亦須有此心理，感受此學說。」因此，他要國
人以天下為己任，而「主張大同，使地球上人類最大之幸福，由中國人保障之；最光榮之
偉蹟，由中國人建樹之。不止維持一族一國之利益，並維持全世界、全人類之利益。」這
是一個真正革命家對世界人類應有的責任心和使命感。
③發道世界主義必先鞏固民族主義
前面曾經說過，歐、美的民族主義起於反對帝國主義，而終於變成帝國主義。他們想
永遠維持壟斷的地位，再不准弱小民族復興，所以鼓吹世界主義，用以麻醉弱小民族，壟
斷弱小民族的利益以為己用，烈強所鼓吹的世界主義就是 國父所說的「變相的帝國主義
與變相的侵略主義」；而在解決民族紛爭的理論方面，幾乎呈現一片空白。
至於 國父所主張的世界大同，則是一種理想的世界主義，與其他世界主義最大的不
同，在於它「是從民族主義發生出來的」。因為民族主義是世界主義的基礎，世界主義是
民族主義的理想，要實現世界主義，必先實行民族主義；否則，不但世界主義的理想無法
實現，就連自己的民族，也將不保。所以 國父說：「我們要發達世界主義，先要把民族
主義鞏固了才行。」此處所謂民族主義鞏固，就是不僅要恢復中國民族自由平等的地位，
而且要打倒所有的侵略強權，並使全世界弱小民族都能自立自強，等到世界上的民族沒有
強凌弱、眾暴寡的現象，再以正義與和平為基礎，來建立全人類共有、共治、共享的大同
世界；惟有如此，世界民族問題才能獲得根本解決。
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