主題：瞭解煩惱 面對煩惱 處理煩惱 恢復安樂光明^^
參考文獻：「淨界法師講述 蕅益大師著 大乘百法明門論直解」
（如果想認識自己的心和外境的現象，強力推薦學習『大乘百法明門論』）
1.認識「貪」
貪就是對自己的身受心，以及外境事物有所染著。貪的類義詞是「不足」，人若不足當然
就苦嚕。所以當自己心在苦的時候，可以想想看自己有在貪著什麼，應該可以幫助自己減
弱苦的感受歐^^，不然可以更深入去觀察〔貪〕，當自己身體在痛時，如果心裡貪著不痛
的感覺，那就進而會引申心苦，所以有句話說〔身苦是業力，心苦是執著〕，意思是說當
身苦的時候，心可以不必苦的。像聖人〔畢竟空 無我無我所〕的境界是可以〔受而不受
〕的，身雖病痛，心靈依然是那樣的寧靜安樂無漏清淨。若能了知能貪著的自己，和所貪
著的境界，都是〔緣起〕的所以是〔無常無我生滅虛妄相〕的，因為病痛是因緣所生法，
因此是無法任意主宰的〔不是說我不想病痛，就不會病痛〕，所以染著不僅多餘，還會引
申心苦，所以凡夫有八苦〔生 老 病 死 求不得苦愛別離苦厭憎會苦五蘊熾盛苦〕
。前四個是生命的真理，聖人也會生老病死但他心不苦，聖人無貪瞋故沒有求愛厭苦，
當然也不會有五蘊熾盛苦〔依止五蘊身心不斷地起惑造業受苦，陷入惑業苦的輪迴〕。
〔緣起故無我〕，這個觀念真的很重要，一定要時常提醒自己，緣起故不常一，硬是
要認為自己和外境常一不變〔起惑〕，而瘋狂造業自找苦吃，例如硬是認為名利美境，是
常一不變，當這些隨因緣消滅時，反而認為緣滅是不應該的，而苦惱不堪。緣起故無主宰
，每一件人事物都需要無量的時空因緣條件來成就，所以必然不能說主宰就主宰，例如
沒有陽光空氣養分飲食等等的因緣條件支助，自己的色身是無法維持下去的。不是說
〔由誰來主宰，就能夠完全不需任何因緣來成就某種事物〕，我〔常一主宰〕和〔緣起〕
這兩件事是不能同時存在的，有〔我〕就不需要無量條件的配合，既然宇宙人生都是因緣
條件的和合（這是大家都能觀察到的現象），所以「無我」。所以只要能看穿不恆常也不
主宰虛幻不實的「自我」（不管是外境和自己皆然），也就是放下痴煩惱『無視因緣』，
以眾緣圓滿為前提（利他利己），向於無我，必能邁入聖人「畢竟空 無我無我所」的真
理境界，痴不起，貪瞋也無由而起，慢、疑、不正見等也能逐漸破除，而能成就無漏清淨
涅盤真常大樂^^
2.瞋就是對『苦和苦具』起恚憎心，不安穩性，惡行惡言所依止，只會讓自己和他人更加
受迫害，更會破壞自己累世勤修的善根福德，猛烈退轉，探究瞋的原因，不外是對「緣起」
認識還不夠，總認為「苦和苦具」是恆常的，總認為自己能夠主宰外在，當自己想主宰卻
無法主宰時，就起瞋心，當別人不理會自己的意見，不受自己管制，打罵自己時，總以為
有一個常一不變的別人在罵自己，有一個常一不變的自己在受罵，那不瞋才怪。若能仔細
學習因緣，知道因緣力故瞬息萬變，過去不可得，未來不可得，現在不可得，何必拿一個
以經空去的過去的自己、過去的他人、過去的事件、來持續惱害自己破壞自己的善根福德
拿一個「空無一物」的事物，跟自己過不去，何嘗值得。看破放下虛妄不可得的「自我中
心」，恢復自己清淨安樂光明的本性吧^^
上聖下嚴法師在「福慧自在 金剛經生活」提到有三種人：
一、活在過去和未來的苦惱凡夫
二、活在當下，清靜且積極造善因，修善根福德因緣的修行人。
三、聖人境界，不住過去現在未來，應無所住而生其心，離一切虛妄相，發同體大悲，起
無緣大慈。「空 無作 無相」，詳細見書^^
3.是故佛陀慈悲開導，「多癡眾生因緣觀，多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生
數息觀，...等等」
用學習因緣來消除「無視因緣，有我有我所」的痴。
看到冰淇淋就是冰淇淋，不再去多餘分別好吃不好吃，而讓自己貪煩惱活動。看到景色，
不再分別其美醜而起貪著，造成苦惱。『心經』云：「不垢不淨」，法本不淨亦不垢，何
必多加分別自尋煩惱，而我們總是把某些境界想的太淨妙，而盡力追求。當求不得時就苦惱
了。就算求得了，總是三時無樂「求時苦，得時憂，失時惱」，豈有樂時，得時所產生的
樂只是「求不得苦」的暫時止息罷了，得到了還要盡力去保護，憂其喪失，何苦哉阿。
所以修「不垢不淨」的真理來對治貪煩惱。
今天社課，自鼐法師帶領大家修「慈悲觀」，隨時對自己對外在友善慈悲，這是安樂的重
要來源，也是菩提心的重要基礎，不只能對治瞋心而已，還能讓自己常樂。也滋養菩提心
，所以末學本身蠻喜歡修慈悲觀的，以讓自己隨時隨地能快樂安詳。
數息觀就等待下次社課，自鼐法師會帶大家學習，可以平靜散亂心，讓自己安定清明。
4.「緣起無我」很重要歐^^，以下是龍樹菩薩對緣起觀的偈頌，這兩句有『乘」的功能，
能夠帶領眾生悟入「緣起無我」以及「無生」的真相，強力建議背起來，時常朗朗上口
，非常有用，當貪瞋癡慢疑起來時，口中開始念，並隨文觀想，便能減弱甚至破除煩惱。
『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。』
『諸法不自生，亦不由他生，不共不無因，是故知無生。』
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