獅爺 驅邪制煞的動物神格 作者: 董芳苑
弄獅民藝帶有體能活動及戲劇性質 成為陣頭文化
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東方世界的宗教人向來就相信「萬物一元」及「神我一體」，因此於宗教信仰上
傾向於「多神論」（polytheism）之宗教信仰乃是極其自然的事。多神信仰之善
男信女的共同特徵，就是崇拜自然萬物以至他們所能夠想像出來的各種神格。而
其中一類相當重要的信仰對象，就是這種「動物崇拜」（Animal Worship）。台
灣民間的善男信女對於「獅爺」之敬奉，即為動物崇拜之典型。按宗教人將動物
當做神格來加以膜拜的主要原因，除了想擁有那些特定動物之強壯，能耐、敏捷
、機警、凶猛、美觀、飛翔，及制勝等等本能外，也包含著崇其功報其德的因素
在內。就像獅虎威猛足以禦敵，宗教人便神化牠們去驅邪壓煞；牛可耕地、馬可
負重、狗能守戶、貓可逐鼠、雞能叫更，宗教人因此便崇其功德而敬拜牠們為神
。台灣民間信仰的「動物崇拜」，不外起源於這些原則。
位於台南市西門路三段的一座三山國王廟內，就供奉著一隻狀極威猛的「獅爺」
。據說這隻「獅爺」不但能夠嚇走邪魔，對於助人尋找失物也很有靈驗，其中特
別是被盜賊竊走的失物。可是極端諷刺者，即現在的「獅爺」則是新彫塑的一隻
。舊的那隻「獅爺」體型稍大，嘴巴還咬著一把七星劍，而且是百年以上的古物
，卻因自身難保而於數年前被小偷盜走失去蹤影。傳統上，做為「動物崇拜」的
獅神，均為鎮坐於廟門口的「石獅」，以及懸掛在厝宅門楣上的「獸牌獅」這兩
類。兩者皆用於鎮廟、鎮宅、壓勝、及制煞，卻很少被供奉於廟內為「獅爺」者
，如同下壇將軍的「虎爺」一樣。如果還有的話，不外「弄獅」這種舞獅的民俗
了。其主要的用意和目的在於獻瑞納福。至於敬獅之宗教功能，可做如下分類：
石獅－通常坐鎮在廟宇大門兩側，左公右母。牠們嘴裡各含一個石球，象徵著這
對公母石獅只在鎮殿驅邪，不傷害人間生靈。有的公石獅足前置有通寶錢，母石
獅足前也有小獅子，寓進財添丁的含意於其中。
獸牌－懸掛於民宅正門的門楣中央，用以鎮宅驅邪功用的獅頭獸牌。「獸牌」刻
有咬一把七星劍的獅頭、獅頭額上則刻上王字或一面小八卦圖，其形狀有圓型、
橢圓型、方型，與三角不等。懸掛之前還要延請道士或法師進行開光點眼，才會
有壓勝制煞之靈驗效果。至於民宅門楣上方安置「獸牌」的主要原因，不出於「
路沖」（厝宅大門面對丁字路口）、「柱沖」（厝宅大門面對煙囪或電線桿），
「宅沖」（厝宅大門面對屋角或凶宅），以及家運不順等等原因。由於「獸牌」
係物神（fetish）之一類，所以民家早晚都要點一炷香供奉才會有所靈驗。
弄獅－也即俗稱的「獅陣」表演，目的是在於獻瑞納祥，以及驅邪祈福。相傳這
類台灣民間之藝陣源自漢代百戲中的「角觝」與「曼衍」，另名又叫「五方獅子
舞」（︽舊唐書：禮樂志︾）。在台灣民間「弄獅」（舞獅）分為南獅與北獅兩
類。南獅又分廣獅（醒獅）、漢獅（客獅）及閩獅，全身五彩艷麗，眼睛也會轉
動，十分可愛；北獅身披纓毛，酷似真獅，舞步蹲臥趴滾維妙維肖頗富藝術。並
且民間又有金頭獅、青頭獅、紅頭獅之分，也有與宋江陣配合的宋江獅。
由此可見，號稱百獸之王的獅子，在台灣民間是一種重要的宗教動物。牠不但是
宗教人的膜拜對象－「獅爺」、「獸牌」、及「鎮殿石獅」，也是「弄獅」這類
陣頭民藝的重要主角。
就現代人的生態保育觀點見之，人類對於動物的愛惜及保護，把牠們當做自然界
的同伴和朋友看待，乃是十分近情合理之事。問題是：台灣民間的善男信女並非
崇拜真正的獅子，而是那些虛構的「獅爺」、「石獅」及「獸牌」這類人造物神
，因此就有真偽批判之必要了。話說回來，這類宗教現象比較能夠被人接受者，
不外帶有體能活動及戲劇性質的「弄獅」民藝，畢竟它是重要的台灣陣頭文化之
一。
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載自新台灣:)
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