※ 引述《boa ( )》之銘言：
: ※ 引述《jakevin ()》之銘言：
: （前文恕刪）
: : 4. 原鄉保護神祇：
: : I. 原鄉神衹種類：開漳聖王（漳）、廣澤尊王（泉南）、清水祖師（泉安）、保生大帝
: : （泉同）、三山國王（潮）、義民爺（客）、保儀尊王（泉安）、霞海城隍（泉同）、靈
: : 安尊王（泉惠）、定公古佛（汀）。
: : 開漳聖王 陳元光 唐將、刺史、邊區開發、戰死
: : 靈驗 漳州保護神
: : 陳姓祖神 潁川侯、昭烈廣濟王、靈著侯、成惠王、威惠聖王、開漳聖王
: : 清水祖師 陳普足 出家僧人
: : 醫療、祈雨靈驗、生化祀之 泉州安溪（茶）
: : 李光地家族支持 祖師公
: : 保生大帝 吳? 醫術、道士 泉州同安 大道公、吳真人、忠顯侯、英惠侯、沖應真人、大
: : 道真人、賜廟額「慈濟」、昊天醫靈妙會真君萬壽無極保生大帝
: : 廣澤尊王 郭洪福 少年坐化
: : 其像單腳打坐 泉州 保安尊王、郭聖王、威鎮忠孚惠威武烈保安廣澤尊王
: : 保儀尊王 張巡、許遠 唐將、安史之亂、戰死 泉州安溪
: : 尪公、集應
: : 高：尪公
: : 張：尪母
: : 林：香爐
: : 三山國王 巾山、明山、獨山 山神（擬人化） 潮洲
: （恕刪）
: 關於祖籍－信仰神明的配對，
: 在關於台灣漢人民間信仰的研究中似乎非常流行。
: 這種配對組合的方式，在日治時代的研究中已有雛形，
: 而濁大計畫時施振民沿用岡田謙 "祭祀圈" 概念研究時趨於定論。
: 簡單的說，就是假設祖籍位於某地者，就會供奉特定 "原鄉" 神祇，
: 因此我們也可以從現今該聚落供奉何尊神祇，反推聚落早期成員的祖籍地。
: 關於這種直接連結的討論方式，
: 相關的問題與缺陷已經漸漸浮現。
: 拿上面舉的例子來說，
: 保儀大夫與尊王常被視為安溪人的守護神。
: 但事實上在整個台北盆地，
: 包括1910年代後擴充完成的榴公圳流域（sorry，電腦無法顯示正確榴字），
: 安坑／內湖／雙溪等主要為漳州人開墾的地區，
: 以及不少祖籍以三邑／同安為主的聚落，
: 都會特別到景美集應廟或木柵／汐止忠順廟請保儀尊王與大夫祭拜，
: 至今也還可以見到相當比例的祭祀活動延續下來。
: 或是像保生大帝，常被直接詮釋為同安人的信仰。
: 但在福建本地，在泉州的許多地區都可見到保生大帝與其相關神明的廟宇
: （例如王舍人／飛天大聖等）
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: 台北也有許多非同安人聚落熱烈參與祭拜保生大帝的例子，
: 譬如近來較受注意的淡水三芝九年八庄保生大帝。
: 個人覺得，過去的這種預設已經造成不少研究調查上的缺陷，
: 同時我們對閩粵地區民間信仰概況的了解太少也是一個缺憾。
: 我的意思是，在這些研究中常聲稱的原鄉守護神，
: 事實上在福建廣東地區，並不焗限於研究者所認定的 "原鄉" 。
: 相關的討論或可參考：
: 邱彥貴
: 2003 〈台灣客屬三山國王信仰淵源新論〉。收錄於《台灣本土宗教研究的新
: 視野與新思維》，張珣、江燦騰主編。台北，南天書局有限公司。
請問一下飛天大聖是何方神聖啊？
我朋友說雙園的廣照宮就有奉祀
而且非常靈驗
請教一下
祂是從哪裏來的信仰呢？
又與保生大帝有何關係呢？
懇請賜教
萬分多謝
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