第一章我們就遇到一個不是很容易克服的問題，就是族譜，不過我們還是要很
有勇氣地面對它，克服了家譜之後，我們才會順利地進入有關耶穌生平的敘事文
體。
耶穌的家譜
耶穌的家譜如下：耶穌基督是大衛的後代，大衛是亞伯拉罕的後代。亞
伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的兄弟。猶大跟塔瑪生法
勒斯和謝拉，法勒斯生希斯崙，希斯崙生亞蘭，亞蘭生亞米拿達，亞米
拿達生拿順，拿順生撒門，撒門跟喇合生波阿斯，波阿斯跟路得生俄備
得，俄備得生耶西，耶西生大衛王。大衛跟烏利亞的妻子生所羅門，所
羅門生羅波安，羅波安生亞比雅，亞比雅生亞撒，亞撒生約沙法，約沙
法生約蘭，約蘭生烏西雅，烏西雅生約坦，約坦生亞哈斯，亞哈斯生希
西家，希西家生瑪拿西，瑪拿西生亞們，亞們生約西亞。以色列族被擄
到巴比倫期間，約西亞生約雅斤和他的兄弟。被擄到巴比倫以後，約雅
斤生撒拉鐵，撒拉鐵生所羅巴伯，所羅巴伯生亞比玉，亞比玉生以利亞
敬，以利亞敬生亞所，亞所生撒督，撒督生亞金，亞金生以律，以律生
以利亞撒，以利亞撒生馬但，馬但生雅各，雅各生約瑟，就是馬利亞的
丈夫。那被稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。這樣算起來，從亞伯拉罕
到大衛共十四代，從大衛到以色列人被擄到巴比倫也是十四代，從被擄
到基督的誕生又是十四代。
由於馬太、馬可、路加是共觀福音，即敘事內容有所交集，本段相關經文可見路
加福音第三章第二十三至三十八節。
關於家譜有幾種很不好的讀法，這些讀法都根源於聖經自己當中有一段是說裡頭
的文字一字一句都不能除去，所以例如早期教會史家者拿家譜來推算年代；有人
則是以子之矛攻子之盾：指出經文上的明顯的差異，來推翻整本聖經。我想這兩
者都不是很好的讀法，前者大概時間太多，後者則無法從聖經中獲取智慧。
這段文字真的很麻煩，所以大家能看到這裡還蠻佩服的。我們先從最簡單的文字
開始吧。一般聖經學者認為馬太福音是為了猶太人寫的，在這裡可以看出端倪。
特別我們對照起路加福音，它關於家譜這一段是更為單調，馬太福音的作者在這
裡一開頭就提出耶穌是大衛的子孫：我們如果能體認到當時候的猶太人對於歷史
中的大衛王，那種緬懷，以及他們對於建國的殷殷企盼，就不難理解作者提出耶
穌是大衛的子孫，會對當時的猶太人提出怎樣的想像。
大家如果還是很難理解當時候的猶太人的心態，可以觀察一下現在獨派人士對於
日本時代的緬懷以及對獨立建國的期待，就比較容易理解。我覺得我們要很感謝
上主，把我們放在台灣的此時此刻，我覺得在台灣這樣的背景之下，真的對聖經
會有比較容易的理解。這裡應該可以注意一下，常常我們會在緬懷之下，就忽略
當時的苛政，譬如我們在緬懷日本時代的建設時，我們往往忽略了，在總督府推
動建設時，犧牲了多少百姓的生活，甚至是生命。我們透過猶太人的觀點在看大
衛王的時候，也要小心這樣的問題。
本段的後段把亞伯拉罕到耶穌的年代分成三個部分，每個部分剛好都是十四代，
這裡會讓我們有種「天啟」的感覺，我想這應該就是馬太福音的作者要帶給我們
，關於這段家譜，聖經也剛好有關於它的來源，即歷代志上第三章。對照一下我
們可以發現馬可福音的作者竟然漏了幾個人名。
當然我們可以提出很多解釋。不過我想我們可以注意一下在聖經當中會使用到很
多七以及它的倍數的數字，一般聖經作者認為這是代表神聖的意思，在本段中的
十四也是七的倍數，我們或許可以當作是，馬太福音的作者要帶給我們的觀念是
，耶穌的誕生，是在上主的旨意之下，是在一個恰好的時間。
接著，我們可以鼓起勇氣來看文本，大部分的文字都是某甲生某乙，這些都沒有
什麼意思，比較有意思的是：某甲跟某乙生某丙這類的文字。
第一個是「猶大跟塔瑪生法勒斯和謝拉」，塔瑪原來是猶大的媳婦，連連剋死猶
大的兩個兒子，被猶大請回娘家，結果守喪期間被猶大白嫖嫖到。結果生出猶太
人的祖先（創世記第三十八章）第二個「撒門跟喇合生波阿斯」中的喇合，則是
約書亞帶領希伯來人攻佔耶利哥城時，城中的妓女。（約書亞記第二章）
第三個「波阿斯跟路得生俄備得」中的路得，還是被猶太人鄙視的外國人咧，甚
至是猶太人認為他們祖先的起源是跟父親亂倫的摩押人。（創世記第十九章）而
這個祖先跟父親亂倫的外國人，竟然就是他們赫赫有名，偉大的大衛王的祖先。
最後一個更誇張，還是有關大衛王自己的，作者明明白白地寫下「大衛跟烏利亞
的妻子生所羅門」，偷別人的老婆的這檔事，大概就不用作怎樣的解釋了。（撒
母耳記下第十一章）
而人類的救主耶穌就在這樣看似狗屁倒灶的譜系中誕生，很諷刺嘛？不過我倒是
要問問我們自己的家譜是有多風光。一九四九年以前來台的，不就是逃亡的流氓
地痞，欺負人家原住民之後，生下了小孩，還騙小孩說是耕讀世家，真是別鬧了
；四九年之後來台的也好不到哪裡去，效忠了一個爛政府，難免背負為虎作倀的
罪名，最後還有家歸不得。馬太福音的作者在這裡提醒，一個在舊約當中常常在
提醒的觀念。（常常在提醒就是表示有人常常忘記。）以西節書第十六章第一至
第八節：
上主又對我說話；他說：「必朽的人哪，你要向耶路撒冷指出她所做的
事是多麼令人憎恨。要告訴她，至高的上主對她說：「迦南是你的故鄉
；你在那裏出生。你父親是亞摩利人，母親是赫人。你出生的時候，沒
有人替你剪臍帶，洗澡，用鹽擦身，用布包起來。嬰兒出生時應受的照
顧，你一點兒都沒有享受到。你生下來，沒有人憐愛你；你被丟棄在田
野間。「後來，我從那裏經過，看見你在血裏蠕動；你滿身是血，可是
我不忍讓你死去。我栽培你，好像在照顧田裏的花草。你漸漸長大，發
育成為少女，雙乳堅實，頭髮秀長，可是仍然赤身露體。「我再經過那
裏，發現你已成熟，會談情說愛。我用外套遮蓋你的裸體，與你山盟海
誓。我─至高的上主與你結盟，於是你就成為我的妻子。
基督徒常常會將猶太人這個上帝的選民的身份取而代之，卻漏掉了移植這個觀念
。其實我們回顧自己的，甚至是我們的家族的信仰歷程，也可以反省到這一點，
有的人是在自殺的邊緣，接受了福音的救恩，有的人是被人遺棄，有的人是生活
出了問題，在接受別人救濟的時候也接受了福音，林林總總的。就是沒有人是拿
到諾貝爾獎的時候，上帝拿福音賞他的。既然我們接受了福音不是因為自己多能
幹，那麼我們有什麼好標榜的呢？倒是，我們如果因為身為一個基督徒，到處表
現出一種高傲的態度，以致於別人對於福音反感，我想這種人將來不倒大楣也是
很難的。
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以省籍或地域為基礎的台灣本土化運動，
從原住民的觀點來說，是不可理解的；
以歷史仇恨的清算為出發點的權力重組，
只有加深這塊土地上的罪惡。～孫大川
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◆ From: 61.30.10.182
※ 編輯: Tapuru 來自: 61.30.10.182 (10/25 06:45)
※ 編輯: Tapuru 來自: 61.30.10.182 (10/25 06:54)