※ 引述《Tapuru (催淚之夜是吧 o.0" )》之銘言：
: ※ 引述《phyllis0624 (成了!!)》之銘言：
: : 或者以 田立克 的說法 絕對的追求某最終關懷(神 真理 等) 即是一種和神的關係
: 能不能引一下田立克的前後文
我沒看過一手的 但在 島嶼邊緣第十三期中 有一段話
田立克認為每一個神學家都有責任使聖經的話語和當世的事發生關係，以便當代人瞭解神的
啟示是什麼，他的神學有濃厚的存在主義色彩，致力於把人的存在情況和基督教啟示的信息
關聯起來，因此他的神學也叫「相關神學」。對他來說，宗教不是傳統描繪的型態，他把宗
教的定義下的很廣，當一個人有終極關切時，那便是宗教。終極關切是超乎一切對生命的關
切以上的，無條件的，勿需依賴其他條件而存在的，人可以為他投入一切，因此每個人都有
宗教信仰，重要的是看人的終極關切目標是否夠資格作終極關切的目標。
一旦了解田立克對宗教的看法後，我們就可以明白為什麼真誠的無神論也是一種宗教信仰
。真誠的無神論者多半對真理或其他現實有終極關切，由於他對真理有終極關切 ，使他
不能接受傳統宗教描繪的神，但是他對真理的忠誠卻也是一種和神的關係，因此忠誠的無
神論者也可能因他的信心得救。田立克認為目前的問題不在無神論，而是假宗教。這個世
界的問題都出自偶像崇拜-把不是終極的而是有了某種條件才成立的事物當成了人的終極쌊關懷，當人把國家、政黨、前途、家庭等等或其他基本的關切當成了終極關切時，結果必
然是人的異化
在田立克來說 神是一切存在物的根基 但他不是一個存在物 存在本身就是一個依賴性的봊範疇 把神侷限在一有限的範疇內 都是"無神論"(與前述的真誠的無神論有別) 在這裡
我們必須談談田立克對宗教象徵的看法 他認為終極關懷的目標---神 不能用有限的字眼
或科學範疇來描述 當我們要談神的時候 必須要象徵式或神話來搖指神 但這些象徵字眼
並不真的是神的本質 我們雖象徵式地說神是公義和慈愛 但神的本質絕對超越任何字眼
所能代表的 因此 我們看聖經或討論神時必須先了解我們所用的只是象徵的語言 以免把
不夠格作終極關切的當作終極關懷
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你今天這麼對我 我會很難過...
不是因為你 打我 或 罵我 而是...
你從不試著瞭解我...
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