Re: [問題] 民之難治以其多智 是不是過時了

[juicelover (神! 請給我愛心。)]

前文吃光光。



  回這篇文章前，讓我先把醜話說在前頭，我可沒有任何想要搗亂的念頭呀，只是看到
   V妹的問題還蠻不錯的，加上還沒看到有朋友能用易經的概念寫文章，所以跑來回應
  這道德經中"民之難治，以其多智"這句話吧。

  原文如下:

  道德經: 第六十五章                      易經卦象
　　
  古之善為道者，非以明民，將以愚之。      ========== .  序卦:
　民之難治，以其智多。                    ========== .  遯卦繼恆卦而來。意為
　故以智治國，國之賊。                    ==========    物不可以久居其所，
　不以智治國，國之福。                    ==========    故受之以遯，
　知此兩者，亦稽式。                      ====  ====    遯者退也。
　常知稽式，是謂玄德。                    ====  ====
　玄德深矣，遠矣，與物反矣。                天山遯



  習慣了透過易經義理來解讀道理，常會覺得其內容變得簡單了，或許在旁觀者眼中，
  這種特別的方法有點"假掰"，但只要能夠理解先學傳達下來的真心意，方法也不過是
  為了方便而已。

  至於用周易內容來解讀道德經，並不是要把原本的概念變複雜，而是使用這超然的連
  結，讓其道理變得更簡單。不過話說到這頭，自己也得警惕一下，了解先學所傳成下
  來的道理並不代表德性就會相對增長，反更清楚自己與歷代聖人的差距。慚愧呀。

  而今天使用天山遯來解釋"民以難治，以其智多"。只不過是使用以經注經的作法，如
  同用佛家所說的五般若智境界中的"文字般若境界"。若能引用經典的文句來解釋經典
  的文句，那就勉強解釋先學的道理了，否則亂解經的累世業力是無法用磕頭懺悔來抵
  過的。

  在道德經中，常使用"相對"的概念，來闡述道的多種面相，然而多種面相的生成，是
  因道本質具有"混沌性"。

  解釋起"混沌"兩字，可能有人會誤會道是無因論。無因論意即自然現象是隨機安排，
  偶然性發生，自然是沒有"常"的現象。然而正確的混沌概念應是解，"常"因刻意的作
  為後，而有了細微不能被覺知的變化，接者細微又細微的變化交織後，"常"才被觀察
  出來了，相對才跑了出來。

  因此把焦點先放在民以難治，以其智多的後兩句

  故以智治國，國之賊。
  不以智治國，國之福。

  "智"之所以被稱為"智"，就是因為人的刻意作為，產生了某種可被定義的現象。這個
  現象對應到人本文化，才產生了好與不好的結果。

  解釋到這邊，希望諸位朋友，在讀到道德經是不能陷入相對的概念，應把思想追回到
  "道的本性"。用比較哲學的概念來解釋，道就是"說了等於沒說"、"讀了等於沒讀"、
  "寫了等於沒寫"、"聽了他人說很有感覺，可是真要說個什麼屁道理"。

  說了也還是等於沒說呀。

  故修道人要明白"道的混沌性"，這必須積累到一個程度後，才能使用它，但等到了可
  以使用它，它又不是道了。而已上這些解釋，就是在說明之後的文意。

  知此兩者，亦稽式。
  常知稽式，是謂玄德。
  玄德深矣，遠矣，與物反矣。
  然後乃至大順。

  至於玄德與大順的概念，過去我曾寫過一些概念，也有引處，但礙於別讓本文的重點
  失焦，這兩個概念就暫且不談。


  緊接者要進入另外一個面相了。
  用周易的意理來解釋"民以難治，以其智多"。

  今天之使用的天山遯卦來解釋這句"民以難治，以其智多"，是因為序卦中的概念與此
  主題有所呼應。序卦中遯的是從恆變化過來的，解釋是說世間"萬物不會恆久不變"，
  故勸勉要使萬物久住，必須要懂進退得宜。

  然而現代人總希望面容保持青春美麗，或是公司能夠獲利不虧損，雖此種的心態並非
  不好，畢竟人希望美好的事物能夠不改變也是一種人性。但因為這心態使然，相對地
  人就需要更多的聰明巧智、非自然的作為，來達到目標。

  易經參透了這層人性，就說這樣的恆常不是恆常，只是一種僵化不動。故告誡人們，
  要保持這種恆常並非不行，但得先要懂得"進中有退"，退而後進的道理。

  從大方向知道了人性是有違反自然的貪，所以為了平衡政局，遯卦在九五、上九說明
  了主事者應具備何種條件。

  大格局的主事者 (九五，嘉遯，貞吉)

  主位者的能力已超脫到了某種層次，但仍受"名"或"職"牽累，故跳出來去管理人民。
  此境界的主事者已成就相當大的格局，追求的並不是物質上的享受，而僅僅心繫著如
  何使人民安居樂業。

  超然物外的主事者 (上九，肥遯，旡不利)

  大同圓滿的境界，使人民不攀任何的緣份，不貪戀名利職位，不貪戀物質，但真到這
  理想化的世界，主事者也不會是主事者了。故這樣的心境雖高，實際上卻無法實現。

  故透過這樣兩個格局的思想，讓主題的"民難治，其智多"更能可以凸顯出來，原來並
  非人民智多難治，而是除非統治者具大超大的格局，只求人民幸福，或是具有超然物
  外的本質，與魅力。

  最後回歸到教化人民這主題，人民難教，並不是因為智，也不是愚。而是說除非對社
  會體系的變化有一定程度的認知，加上自己有相當的成就，否則往相對的概念去談論
  智多，智少，那就容易淪落道的有名，而並非存於混沌中，早忘卻"道是無名"。

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  若修行，現八萬四千，不能成就，可成就他人。
  若修行，現一念有，不能成就，可成就他人。
  若修行，現一念無，不能成就，可成就他人


--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 14.157.54.61
※ 編輯: juicelover      來自: 14.157.54.61         (02/28 00:48)
推 viable:謝謝指教。不過易經解掛的部分都好難啃啊！
→ nknuukyo:這類由易解老，沒法一步步說清楚的文章
→ nknuukyo:之後會先放在精華區的個人創作
→ nknuukyo:於此先告知
→ juicelover:這樣呀。請提出問題。
→ juicelover:否則我就結合上訴吧。
→ nknuukyo:你對"人本文化"之一辭有所錯用，其餘不論
→ nknuukyo:且"既然說了等於沒說"，那你現在在作啥？
→ nknuukyo:以前有人問我：Ｊ都洗板洗了五六十篇
→ nknuukyo:一篇一個劣文，現在大概還有4x多篇待清
→ nknuukyo:為什麼不直接全都劣文？
→ nknuukyo:我是回答：搞不好還有進步的可能
→ nknuukyo:過多的劣文會阻礙他在其他板面發文的權益
→ nknuukyo:現在看來，似乎您要讓人以為我是婦人之仁
 咱們就開天窗說亮話吧。
 我從以前就是這樣，你要劣不劣文，要劣文幾篇我就沒在意，事情都作了，
 我也不會不認，但我求得是神馬，嗯~~~~~，好像也沒啥好求的。

 其實過去的事情就讓風吹走了吧，不過當時你暗指我為老王，自賣自誇，
 我現在也還不是跳出來把過去的幾篇文章的概念寫出來了，玄關四處竅，
 竅竅都是心，這種道家的修行法要，這個版到現在也沒人寫吧。

 說我神經病的事情，你又該怎麼算，我真得是"神經病"嗎?

 劣文洗版的事情已經公事公辦了，接下來的私事你要不提也可以，但道歉呢?
 從來沒給我一句道歉吧，不過現在把這個經歷打出來，也不過就是"無聊"而已。

 再來我在SOUL板跟人約定城隍廟驗證，您老也不出現，在旁邊聽人搧風點火
 就自以為公義，好呀! 要不要出來我跟當事人一起驗證，不是最簡單。

 天呀~ 有沒有哪麼無聊呀!!


 最後"公理跟正義是站在不說謊的哪個人哪邊的。哈~

→ juicelover:請針對本文提出問題
→ nknuukyo:你沒看到我早提了嗎？XD
→ juicelover:你說了人是神經病跟老王。我洗了道版
→ nknuukyo:而且先不針對本文，先提及文外事務的是您
→ nknuukyo:我只是對你文外事務略為回應罷了～
→ juicelover:最後被劣文我也不吭氣。過去的事妳要
→ juicelover:翻出來。藉以顯示自己大氣。我都不在乎
→ nknuukyo:所以你到底要不要針對本文（y/n）？
→ juicelover:但針對本文請提出問題。
→ nknuukyo:我已經提了，您沒看到？
→ juicelover:因為我回答原Po而有的立場。並不一定
→ juicelover:適合所有版友。
→ nknuukyo:如果你要要求他人針對本文提問，我已提問
→ nknuukyo:請你也別扯些文外事務，您作得到嗎？
→ juicelover:請列舉。你的定義囉。
→ juicelover:我怎麼不行。我可是充滿著愛
→ juicelover:待我晚上該寫詳盡吧
→ nknuukyo:那不送了，慢走
※ 編輯: juicelover      來自: 14.157.58.3          (02/28 18:47)
→ juicelover:改文章中呀~
推 wkwtb:建議你還是回適合/歡迎你文章的看板
→ juicelover:哈哈哈哈，我改完了。
→ nknuukyo:才說要針對本文，結果又自打嘴巴了..