張振國
本文提要：科儀是教義的存在形式，教義借助科儀得到發揚光大，科儀與教義是應該
互相印証的。近百年來，上海道教正一派科鬘摩鉊杧n地印証豐富的道教教義，科儀
正在簡化、淡化中逐步減少，乃至消失。文章分析了出現這種現象的原因，呼吁要從
科儀和教義相粌的層面上加強道教科儀建設，從而更好地弘揚道教文化，這是道教自
身建設的需要。
道教科儀的背景
《道教義理芻論》（中國道教學院編）在介紹何謂教理教義時引用了陳攖寧先生
的一段話，“有信仰必有信仰之理由，用語言文字來說明這個理由，使人們能夠了解
而容易入門者，這就是宗教家所謂教理；某一宗教根據本教中經典著作，扼要的並概
括出幾個字或幾句話作為信徒們平日思想和行動的準則，茈B對于全部教理都可以契
合，不顯然發生抵觸者，這就是宗教家所謂教義。”簡單地說，教理要回答為什麼信
仰，教義要回答怎樣去信仰絢問題。《中華道教大辭典》對道教教義的判定是：有關
道教基本信仰內容的成文規定稱教義，論述道教教義理論體系稱教理。
道教在形成過程中，除了堅信原本屬于道教的教義外，還引進了劫運說、輪回說、
多層天界說，民間的鬼神說、祭祀、巫術等，用以建立自己龐大的邽q系統。道教教
義內容之多端，這給教義和科儀的印証帶來了一定的困難。
道無術不行，道術的連串就是科儀。一般說來，宣傳道教教義的主要仲介有直接
宣傳教義的文章、繪畫、戲曲、科儀。其中通過科儀而宣傳教義的作用不可小覷。正
如每一篇文章、每一折劇本自有它的主題一樣，重點越突出，中心也越明顯，宣傳效
果越理想。道教每一出科儀也有它的主題。科儀借助多種手段（主要是道術）不折不
扣地為宣傳教義服務，體現著教義思想，以此承擔著弘揚教義的使命。從這個意義上
說，科儀只是教義的存在形式，教義借助科儀得到發揚光大C歷史上通道的皇帝十分
重視科儀，甚至親自造作科儀，細致到壇場所用的樂章，表章，頌讚一應俱全，唐宋
兩朝各有成例，可見科儀之重烋。道教徒依據科儀，舉手投足，一顰一視一呵叱，一
字一紙一滴水，以及他的肢體語言無不體現道教的教義思想。
南朝道士陸修靜留下儀式六種以及唐朝朱法滿著《要修科儀戒律鈔》從嚴格意義
上說這些都屬于禮儀的內容，是威儀而不是科儀。相對于威儀來說真正涉及道場儢 的內容不是很多。
《無上黃□大齋立成儀》該書黃□齋法包羅甚多，齋醮科儀詳列，凡科儀所及無
所不包。其中《預告門》有梲薦、普薦，《科儀門》列有宿啟建齋、三時行道、散壇
言功、禁壇、投龍璧、升壇轉經、飛章謁帝、請光分燈、九幽神燈、揚幡、召靈、度
亡、加持斛食燈儀范。《齋法修用門》有升壇、上十方香、禮師存念、發爐、稱法位、
禮十方、三業、三啟、三禮、安鎮、說戒、宣禁、復爐、出官啟事、上啟顧念、二十
方懺、密咒、步虛、十念、十二願、拜表、納職、宣簡、燃燈、投龍簡等。《讚道節
次門》列有開經、進章、散壇。《聖真班次門》列有煉度、拜章。這些科儀，有的傳
承至今名實相稱；有的名稱雖相同，但內容發生了變化；盡管如此，這些科儀還是 現著教義思想的。也不否認《無上黃□大齋立成儀》中有的已經在今天的科儀中找不
到蹤影。
近百年來，上海道教科儀日趨萎縮ｘ主要表現在科儀數量減少，科儀內容簡單化。
民國29年時上海地區的道教科儀名稱列印成文的有：朝天懺，九幽懺，太乙懺，
報恩懺，大梵懺，頂禮懺，十王懺，血湖懺，受生經，天童經，血湖經，十王經，玉
皇經，孔雀經。亡事類科儀有起伏屍，拔亡真，迎真度魄，九幽O，九陽燈，十回升
仙燈，青玄朝，亡鬥，三朝，亡□，九轉生成章，轉案，款王，望鄉台，開方派，斷
索，轉煉，收土，謝土。清事類有Δ齋天，立獄，告鬥，鬥姥箋，發檄，翻解，餞瘟，
地司，獻土，起獄，進箋，十二宮地司，奏表，九御，放赦，煉度，玉府禳星，移星
易氚，群仙會，，火司朝，會諸司，延生燈，童子□。另外還有清亡的小職法事：朝
頭，請靈紙橋，疊橋，按壇，凈宅，全堂夜課，送喪，不用科書小、大燈，帶薦皇懺，
帶薦梵懺，大孤魂，三界燈，六神燈，天師燈，放水燈，行香，總會，小解星，過關。
當今，上海地區散居D士日常闡演的科儀主要有；朝天懺，九幽懺，太乙懺，報
恩懺，大梵懺，十王懺，血湖懺，玉皇懺，受生經，血湖經，十王經，玉皇經，孔雀
經。亡事類科儀有拔亡真，迎真度魄，九幽燈，九陽燈，十回升仙燈，青玄朝，亡鬥，
三朝，九轉生成章，款王，望鄉台，斷索，轉煉，收土，謝土。清事類有：齋天，立
獄，告鬥，鬥姥箋，發檄，翻解，地司，獻土，起獄，十二宮地司，奏表，九御，放
赦，煉度，玉府禳星，移星易宿，群仙會，火司朝，延生燈。另外還有清亡的小職法
事：朝頭，疊橋，按壇，凈宅，全堂夜課，送喪，大孤魂，三界燈，六神燈，行說A
總會，小解星，過關。
目前，上海道教宮觀現行的科儀有：九幽懺，太乙懺，血湖懺，受生經，血湖經，
玉皇經，孔雀經。亡岊類科儀有，九幽燈，九陽燈，亡鬥，款王。清事類有：齋天，
告鬥，地司，進表，放赦，煉度，火司朝，延生燈。另外還有清亡的小職法事：朝頭，
疊橋，全堂夜課。
不難看出，道教科儀種類正在減少之中，體現道教信仰核心內容的科儀減少尤為
明顯，大量科儀逐漸趨向超亡道場。有識之士的憂慮已經通過各種途徑表達出來。可
惜沒有引起道教界的真正重視。
現存科儀和教義的印証方面也存在著值得鉿猁滌暋D。並不是說每一條教義都要
在一部科儀中得到表現，也不苛求一部科儀去反映全部的教義，但最起碼要做到科儀
與教義的相互印翉。目前上海地區的正一派道教科儀在體現教義方面存在著偏向，無
法比較全面涵蓋道教教義。恕以上海道教中的《進表》科儀為例稍作說明。
《進表》科儀是目前上海齋醮科儀中最重要的內容，它是由幾出相對獨立的小的科儀
構成。
第一部分：由香讚、三符命、瑤壇、擦O組成。
1；香讚，共六句唱詞。香讚在科儀中用得最多，旨在渲染氣氛，簡潔地表達普降
吉祥的願望。
2；三符命是要向神靈說明今天在誰的帶領下，在何處、做何法事，請神靈幫助做
些什麼。講述符命的神奇功用。法師一味說自己如何無能，需要神靈幫助，每完角@
節就宣一章符，共宣開辟誥、化壇符、卷簾符三張。
3；瑤壇是神靈仙真活動的場所，莊嚴肅穆。也只有六句唱詞，道士穿瑤壇的氫履
十分穩重。
4；分燈是舉燈照亮壇場，象征在神靈仙真幫助下，道士驅邪逐魔通幽達明。
從科儀和教義相稱的角度來檢驗辦儀的價值，那麼這第一部分只能說是在敬神以
及請神幫助運作。一切出世思想其實都是為了入世，體現由出世轉為入世的神仙信仰
和鬼神粀仰是道教的基本信仰，它可以在不同場合、運用不同的方式，直接或者曲折
地表現出來。其中僅燈儀過去就有十八種，而現在只有二種燈儀。
第二部分：由金玉、敕水、請聖、九御、燒香、上齋構成
１、金玉：因法師說白中有“宣玉籍之明科，鐘圓鑄金，發玄穹之剛楚A磬方琢
玉，應方長之展壽，大扣大鳴，徹上徹下，按天地生成之數，轉陰陽化育之機，會集
群輪，道迎和氣，聲金振玉。”而命之。旨偆說明行法有據。
２、敕水科：主要是法師變神後召神、敕水，以達到驅邪目的。強調了法水的源
泉，反復申述法水的驅邪功能。
３、請聖科儀：三清上聖居虛無縹緲之間，十極高真拱梵氣彌羅之上，故視之而
不見，乃聽之而不聞，前嘯九齊唱，命五老以啟途，後吹K鸞同鳴，集萬真而翊衛。
流鈴擲火燦金光于黃道之中，燒香散花，供玉蕊于紫壇之上，然後迎真降闕，注相丹
霄，遙望天顏，只迎帝馭。啼與都講監齋各運虔誠，招真集聖。由此可知請聖科儀主
要是請三清到壇幫助，整個過程是以描摹場面氣氛為主。
４、九御：九御應該包括三清在內，但這裡主要是請定福天尊運明保元上帝。諸
真降臨壇所後。道眾稽首皈依，禮請接駕，然後再陳述當下準備念些什麼經。
@ ５、燒香：道士按八字形排開，邊唱邊行進，而且只唱《道由心學》，由四言八
句和“燒香禮三清，信禮無上大羅天。燒香歸太上，真氣雜煙磬，惟希開大有，南鬥
注長生”構成，純粹是再一次渲染氣氛。
６、上齋：亦稱通真或通疏。整個《上齋》約十五分鐘時間。清用m上齋》和亡
用《上齋》在唱詞上只相差幾個字，其余全部相同。
這段科儀是以現實生活為想像的基礎，通過各種虛擬的場景，達到有與無的結合，
虛與實的結合，但歸根結底是表現“有”，是“道”的有形表現。從科儀和教義相稱
的角度來檢驗科儀的價值，那麼這一部分主要表現了道教宗元于三寶的教義思想，大
道唯一，消長得失，榮辱升貶，尊卑貴賤，壽夭長短，關鍵全在于“道”的左右。
第三部嚏G沖表：（即進表）由接表、熏表、遣官、沖表、敕八方、送表構成。
１、接表：在壇場中間舖一塊罡布，法師在罡布上從舖排手中接過表文。
２、熏表：高功默咒，叩齒三通，又默咒熏表咒語。
３、遣官：就是派遣一個小吏。為法師向天庭送上文書，同時請聖磯諒解“因臣
愚昧謬，忝參法錄，耳目閉塞，檢棱不聰，所上表文，恐有差訛。行立不端，文字不
正，脫落顛倒，音句不續，將前作後，以蛌為右”的不足。然後請神靈“慎勿稽延”，
將一切外道妖魔鬼怪押赴北獄，依律治罪，以明天憲施行。
４、沖表就是法師至地戶對天門沖表，也就是把文書送上天。在法師和道眾的一
呼一應中完成。
５、敕八方就是法師持劍端水盂，請八方神靈根據帝令火速前來，R開灝?、扶護
表文，辟除邪怪，掃盪妖氛，奉行正法，大闡威靈，乘雲駕霧，通真合靈，輔我生?，
朝謁帝庭，閉塞死戶，斷絕鬼門，超凡Х聖，與道合真，要使一切邪魔盡伏殃，要朱
雀出離位，噓赤?吐紅雲，要玄武出坎邊，肅清水巢，吞魔食鬼。
６、送表就是法師在罡菜上，捧表文向玉皇行禮，班首朝南送表。黃門官站在玉
皇身邊念《太上開天符命》
這一部分主要表現方式是“科”，以動作為主。從科儀和教義相稱的角度來檢驗
科儀的價值，它僅僅是前兩部分的延伸，是借助不同的道術，敷衍相同的教義思想。
第四部分圓場結束C粗樂奏《大開門》，然後敲《走馬》。在熱鬧的音樂聲中結
束。
從以上介紹中可以得出：道教科儀是用來體現教義的，現有科儀未能完美體現豐
富的教義思想，現存科儀對教義的宣揚是重點不夠突出的，表達上輕描淡寫的，甚至
被一筆帶過，未能集中、深刻地體現某一教義思想。正因為如此，所以當群眾問起這
出法事究竟講點啥時，道士無法確切地將教義思想介紹給他人，似乎是什麼都講，又
好像什麼都沒講，只是籠統地說，做道場就是在杳杳冥冥中消災延壽，不入地獄，來
生投人胎，保全家太平。似乎有一句頂一萬句的作用。
《中華D教大辭典》在教義名下收有教義110條，《簡明道教辭典》收有教義理論
51條。大量教義內容，如無為、柔弱、抱一、玄妙、我命在我不在天、順其自然、柔
弱、貴生、無量度人。在當今科儀中似乎得不到應有的反映。
尤其是一些相當重要的教義沒有相應的科儀來表達，這是十分遺憾的。如“清凈”
“無為而無不為”、“虛無”、“不爭”、“玄”、“虛無動靜”、“剛柔”、“返
撲歸真”都屬于主要教義的范疇，科儀卻無法表述，也不知道怎樣表達才好。
教義與科儀關系疏遠的原因
上海地區道教正一派科儀弱化、簡單化的原因大致有以下幾個方面：
一是傳承和交流的局限性。全國解放初十年，新政權誕生不久，對民俗特色比較
濃厚的道教活動認識模糊，徘徊一陣後A道教稍有起色，接著是眾所周知的運動接二
連三，使道教既失去傳承機會，又遭受損失。職業化導致保守，生怕科儀外傳會減少
自己的生浭，所以在收徒問題上顯得十分保守，經書上都要寫明“道不外傳”或“不
傳非人”字樣。道教科儀的傳承基本上在氏族或親友間進行，直至今天，高功的一套
只有高功法師自己明白于胸，其他道士只知道程式不知底細，客觀上影響了科儀的社
會滲透力。道教職業者有門戶之見、地域之分，門派林立，各自為政，平時疏于交流，
一遇政治風雲，科儀隨著人事的淡出而消失。
二是職業競爭主次顛倒。科儀本為主，銗L為副。但近百年中，道士為了謀生，
在商業性競爭中偏重于硬體的競爭，主要表現在道具、紙紮品的多寡，規模大小上，
即在排場上別鼕頭，忽視了道教的內涵。道士們逐步背離了創制科儀的意義。對于某
些科儀之“科”爛熟于胸，卻說不出所以然，只能說先生如此教，我們只能照先生教
的做。不了解道教科儀所體現的教義思想，闡演科儀幾乎純粹就是演折子戲了。在金
錢的交往中失去了信眾和道士在信仰上的溝通與聯系，道教信仰一旦失去了團結人教
育人的作用，道士的社會關系圈就縮小。道士口稱受人錢財，與人消災，純粹是一種
買賣關系，有身份的道士也只能到茶館酒肆等待生意上門。道士服務內容越來越少，
越想要錢，越是找不到錢。道教作為精神生活的層面降低，而作為世俗肮〞獐h面日
益提升。道教的社會地位越來越滑向下層，向來清高的道士成了窮困潦倒一族。因為
錢的催化，有神論者比無神論者更無神，湄士淡化了信仰，科儀的作用被忽視。道術
失去了朦朧的神秘性。
三是繼承問題，解放前夕和解放初，專事科儀的道士大多是衣食欠安、生活困苦
的一族。他們的文化水平大多在初小和高小之間，他們在傳承過程中正如科儀行文所
說“因臣愚昧謬，忝參法錄，耳目閉塞，檢棱不聰，所上表文，恐有差訛。行立不端，
文字不正，脫落顛倒，音句不續，將前作後，以左為右”的不足，雖是謙虛之辭，但
也屬事實寫照。以不足傳不足，代代相傳，焉能足乎？于是出現了繼承不足、傳承偏
差的現象。1989年以來，上海道教有了年輕人，因用之急，而育之切A難免應急而掛
一漏萬。
四是缺少熟悉科儀的文化人的真正加入。歷史上曾經由于統治階級的參與，使得
一批讀書人逐步進入道教絢天地，有的成為道士，並為道教留下了豐厚的文化遺產。
這種輝煌在近百年的中國道教史上不再見到。少數研究仙學、養生的道教文化愛好者，
與道教隊伍若即若離。像陳攖寧這樣矢志不移的人，為了研究道學，不得不提出仙學
與道教分開，只講修煉，不談宗教。他到過全國許多香火很旺的道觀，得到的結論是
道士不懂修養，雖有少數做修養工夫的人，他們所曉得方法尚不及陳攖寧多，有許多
問題不能回答，其他不出名的地方都是空跑，並無結果。試問：想涉足道教文化的人
向誰去請益討教呢？道教確實處在上無援手之恩，下無抬舉之勢，只能遊移飄盪A任
意東西了。近幾年，道教研究出現了可喜的局面，有關方面摘錄的論文題目越來越多，
大量的著作學問豐富，但術嫌不足（當然不是要捚者像道士一樣熟悉科儀）；有的譽
美過甚；有的只是文言變成了白話，能直接指導當代道教振興與發展的力作不多見。
道教界與學術界的賣流基本上還停留在文化道教的層面，宗教功能的開發滯後，這只
能有道教界自己去摸索。
五是絕大多數齋主不了解甚至不能了解科儀內容，對科儀的闡演優劣缺少評判的
標準，齋主只求過程的多，求質量的少。道觀沒有質量監督，念錯唱錯無人聞，做快
做慢隨心所欲，也是做過算數。社會對道士寬容而導致道教團體對道士闡演科儀和修
煉方面的寬容，進取心在寬容中懈怠，在寬容和輕視中失去自我。科儀的整z和發展
自然處在休眠狀態，所謂博大精深的道教文化只是在一條狹小的通道中傳播，大多數
人處在信與不信之間或者處在單一的鬼神信仰絢層面上，于是有了道教無秋天的戲言。
教義與科儀印証的基本途徑
道教能綿延流傳到今天，很大程度上是科儀的功勞。科儀的意烗在于為活著的人
服務，即使是超度亡靈的科儀，表面上看是為了超度，實際上還有勉勵、教育活人的
作用，通過科儀傳遞教義思想，使後У知道如何做人、如何修道。正因為如此，所以
崇道的皇帝十分重視科儀，歷代高道也重視科儀。寇謙子、陸修靜、王重陽對道教的
改革是愕刀闊斧的，破字當頭，立在其中，大破大立，修訂或完善道教戒規科儀，使
道士個人禮儀體現教義，使科儀反映教義，在拯救中振興道教。
科儀種類的日益減少和簡化，或許有人認為這是高級宗教的必然趨勢，但這對民
族性很強的本土宗教來說或許是個不祥的信號。雖然短伅﹞漪搕ㄔX對道教的生存發
展構成威脅，但勢必會影響到多數人“怎樣去信道教”這個大問題。如果科儀的簡化
和淡化成為一種趨勢，那鏘道教將淹沒在習俗中。從發展傳統文化的眼光來看，即使
中國和世界全部接軌，而作為民族傳統文化是不可能接軌的。傳統文化與道教有密切
的聯系，道教文化的萎縮必將削弱民族傳統文化對世界文化的影響，所以不能讓支撐
道教文化的道教科儀萎縮，其理與國家保護和重點扶持京昆劇種一樣，是屬于民族的
象征之一。道教的傳播手段過去還借助于神仙道化劇、宣卷等民俗文藝樣式。現階段
傳播道教的手段並不多，所以忽視了科儀就是忽視了道教的傳播。前些時候大家都在
說，道士熱衷于敲敲打打，這是在批評道士只關心科儀活動而不重視文化建設和研s，
這種看法有一定的道理，但不能看作是不要敲敲打打，如果不做科儀而只有幾本經書
或幾本研究經書的書，那麼道教只是文化的道教，珿是歷史的道教，由此帶來的後果
是道教神學功能消失而徒存認識作用了。
要使道教科儀盡可能地印証較豐富的教義思想，這裡有許多事情要做。
第一道教要以形像贏得社會地位。道教從久遠的歷史走來，各種陋習乃至糟粕侵
害著它的機體，如果機體不健全，科儀再h再精彩也不能深入人心。實踐教義的主體
是道教徒，然後才是廣大信教群眾。在一個多元信仰的國度裡，要想贏得更多的信徒，
教徒首先烋從威儀和品行上努力體現教義，讓道士的形象可敬可信，可學可隨。
第二要端正思想、提高認識。不抓文化建設，道觀照樣可以生存，拻化建設只是
一種擺設，你宣傳得再好，不信者就是不信，信者你不喊他，他也會乖乖地來。這種
認識很普遍，也根深蒂固。這就是道教不迣旺的人為原因。所以幾十年高叫弘揚道教
文化，就是弘而不揚。有事業性的道長應該打破這種認識上的堅冰。走近才能親近，
親近才能走箠，走進才能奮進。文化投資的作用不能小覷。就目前情況看，單靠道士
整理、闡說教義，無論從文化根底、專業理論基礎、專業研究態度、文字表達能力諸
方面都有較大的不足。廣納社會賢才，依靠學術界的同志，深入道教活動場所，真心
實意為道教的未來獻計獻策獻智慧，在傳統的基礎上共同開展教義的專題研究，是必
要的。
第三具體做法上是否可以根據不同教派分類進行教義研究。道教分為正一派和全
真派，太粗略了些，這是元朝統治階級的錯誤與責任。每一個教派都有發生發展的地
域，有不同的民俗習慣和人文背景。就道教而言，不同時薊漱ㄕP派別，其教義也是
不盡相同的。將不同時期、不同教派的不同教義糅合在一起，這給科儀體現教義帶來
不少困難。總領三山符□不虍兼並與替代，就上海道教而言先看一看教義中哪些內容
來自天師道，哪些內容屬于靈寶派，哪些內容保持著上清派，哪些內容吸收了全真派。
在這個基礎上再進行取舍增損，使教義之間不發生抵觸。
第四，在堅持道教基本信仰，確立教義系統條文以後，從教義出發確定與之衈댊 的科儀，像編劇本一樣，一幕一幕地編寫科儀，使科儀單本化、多本化、系列化。
歷史上道教科儀大致分為四大類，一是出于對天地日月星辰山川之神的尊重，仰
其風調雨順的祭祀科儀；二是出于對亡靈的親情，期盼亡靈勉受地獄之苦，早登仙界
的超亡科儀；三是出于對妖魔邪祟的厭惡或恐懼而施行的鎮厄驅邪的科儀。四是因為
洗雪精神，督促自身修煉需要的凈心科儀。從現階段的實際出發可以偏重在後面T大
類。
自古以來經書神授，我們可以從神授的經書中根據教義的需要，吸收營養，或刪
繁就簡，將具有神秘性、文學性、實用性絢經文章句整合成新的科儀滿足信教群眾的
精神需要。每一出科儀的經文重點要讓他人一目了然。一所道觀供奉的每一尊神像都
應該有它的頜與懺，這些經與懺都應該清楚地表述它的教義思想。在科儀上要有個性
與共性的結合，要從壇場的布置，道具的運用，韻腔抑揚頓挫、環境氣氛等方面配合
宣傳所具有的教義思想，如強調清虛柔弱的科儀就不應該用五銅器、嗩霰；驅邪的科
儀就不應該用細樂。迎神用細樂，召將殺伐可以用鑼鼓配以步罡掐訣。新編的科儀要
盡力避免不分性質不分物件的隨意運用的舊習，徹底改變諸如清微法事拜玉皇懺、超
度也用玉皇懺、信眾要紀念呂祖，道觀拿不出科儀，只好以誥為經敷衍應對，西王母
是道教重要的女神，信眾要紀念西王母，道觀裡沒有相應的科儀的現H。有神有科儀
就有信眾，有神有信眾而沒有科儀最終將失去信眾。如果幾部經懺、幾出法事能解決
一切，那麼道觀裡也用不著供奉那麼多伎靈了。這就是最基本的印証，可能還有更多
的印証方法。說是容易的，實行卻不容易。
一出科儀可以反映幾層教義，幾出科儀可以反映同一層面的教義，這在道教傳統
科儀中可以得到印証。有教義而無科儀的，要挖掘或根據經典創制科儀，做到教義與
科儀的互相印証；抽象得實在沒有辦法使之印証的，可以借助戲曲表演的形式，依靠
情節說明教義。擴大道教的受眾面，使道教眾多教義不再成為裝飾。
策n繼承者，爭做開拓者，順應自然與科學，這是道教自身建設的需要。宋明時
期的道教因為“上層道教人士只知幹祿求榮，養尊處優，因顯貴而日趨腐朽，缺乏創
新精神，缺乏研究道術的動力和壓力，由術的綜合而導致道的創新解釋無人去做，教
理教義方面無所作為，不能適應時代發展的要求對道教進行革新和發展，促使道教整
體上開始衰落。”（《宋明道教思想研究》148頁宗教文化出版社）我們要牢記這一歷
史訄V。在闡演科儀中展現自己的修行和德行，從而更好地發揮道教的教化作用。堅
決克服“略遇見一科不加精尋，率意施用，遂致矯錯，亡首失尾，永不悟非，”（道
藏6冊563頁）的歷史缺點，既謹依舊典，又適應當今需要，緊扣教義去創制21世紀的
科儀。
法國著名道教學者施舟人《道教的現代化》（載香港《弘道》12期）說“我們認
為，如果把道教的思想與西方的宗教思想做比較，道教是最自由、最自然和最F活而
健康的思想體系。這正是因為它沒有固定的教義（DOGMA）。因為沒有固定的教義，所
以沒有偏見，也沒有思想統一和遵從正統教義的要求。”應該怎樣正確理解施先生的
這一論斷呢？肯定乎？讚美乎？譏諷乎？沒有教義的宗教只能是作為一種漫長的追求，
教義沒有了，宗教也就沒有了，這時候每一個人都返樸歸真了。為了修道的需要，現
階段的道教應該是有固定教義與科儀的。我想也許是因為教義和科儀失去F有機的必
要的印証，教義成了空洞的說教，科儀失去了靈魂，于是才有了道教沒有固定教義的
判斷。
在對道教教義作出符合社會箠步要求的詮釋之際，不應該忽略科儀建設，而應該
從科儀與教義的印証上梳理與新編科儀，擺脫雜而多端，多而無序的歷史陰影，從適
應蛭代社會的高度去開拓更多的弘道新途徑。
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