太 乙 金 華 宗 旨
純陽演正警化孚佑帝君呂祖 著
第一章 天心
天心者，三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也，人人具有。賢哲啟之，愚迷閉均C啟則長生，
閉則短折。
委之命數者，凡夫之見也。無人不願求生，而無不尋死。夫豈別有肺腸哉？六根以引之，六
塵以擾之，□□年少，軠眼頹歿。至人憫之，授以至道。誨者諄諄，聽者渺渺。其故何哉？
蓋不明大道體用，而互相戕賊。如是求生，猶南轅而北轍也。夫豈知大道以虛無為體，以隱
現為用？故須不住于有，不住于無，而氣機流通。
吾輩功法，惟當以太一為本，金華為末，則本末相資，長生不死矣。斯道也，j來仙真，心
心相印，傳一得一。自太上化現，遞傳東華，以及南北二宗。
道本無隱，而心傳極秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口傳固妙，而領會難一，況筆
示乎？是以太上大道，貴乎心傳。而授受于烏睹之中，豁然而開，師不得期授于弟，弟不得
期受于師。真信純純，一旦機合神融，洞然豁然。或相視一笑，或涕泣承當。入道悟道，均
有同然者。第或由悟而入者有諸，由入而悟者有諸，未有不由心一、心信而入而得怴C不一
則散，不信則浮。散則光不聚，浮則光不凝。不能自見其心，又何能合太上所傳之心？
故儒崇內省，道崇內觀。佛氏《四十二章經》亦雲：“置心一處，何事不辦？”蓋以無上大
道，只完得一心全體焉耳。全體惟何？虛凈無雜焉耳。宗旨妙用，亦惟在置心一處也。內觀
即是置心一處之訣，即是心傳秘旨。非徒可以心領，且可以口授。非徒可以口授，且可以筆
示。
至于功造其極，心空漏盡之時，然後恍然洞徹玄妙之旨A非筆之所得而示，亦非口之所得而
傳。真虛真寂，真凈真無，一顆玄珠，心心相印，極秘也。至得悟得入之後，而仍極顯矣。
此無他，天心洞攴故耳。
今之求道者若涉大水，其無津涯，烅到彼岸，則如筏喻者，法尚應舍，若不知所從者，可不
示之以筏乎？吾今叨為度師，先當明示以筏。然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索
而開，只可默存以俟。欲識其存，不外色即是空，空即是色。丹書所謂是那麼，非那麼，非
那麼，卻那麼。才是如如，一開永開也。而功法在于“存誠”兩字。
諸子存誠妙用，尚有訣中捷訣。乃于萬緣放下之時，惟用梵天伊字。（即日月天罡，在人身
即是左目、右目與眉心，先天神H皆具三目，如鬥母雷祖是也。人知修煉，眉心即開，所開
之目，名曰天目是也。）以伊字中點存儲眉心，以左點存左目，右點寸右目，則人兩目神光
，自得會眉心。眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶（丹書所謂日月合壁之處）。人能用
三目如梵伊字然，微以意運如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現前，即以意引臨心後關前（
關即雙關也）。此一處也，按即玄牝之門。以意引之，光立隨臨，而毋忘若如二字玄義，天
心必自洞啟。以後玄用，再為細示。所切囑者，終始弗為元引耳。（元者，氣機之所變幻，
皆非真實玄況。若為引動，便墮魔窟。）
諸子遵循行去，別L求進之法，只在純想于此。《楞嚴經》雲：“純想即飛，必生天上。”
天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也。久之，自然得有身外天。
蓋身猶國土，而一乃主君，光即主君心意。又如君主敕旨，故一回光，則周身之氣皆上朝。
如聖主定都立極，執玉帛者萬國。又如主佐同心，臣庶自然奉R，各司其事。諸子只去專一
回光，便是無上妙諦。回之既久，此光凝結，即成自然法身。廓而充之，吾宗所謂鄞鄂，西
教所謂法王城是也。主頜得輔，精氣日生，而神癒旺。一旦身心融化，豈僅天外有天，身外
有身已哉？
然則金華即金丹，神明變化，各師于心。此中妙訣，雖不差毫末，然而甚活。全要聰明
，又須沉靜。非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。
第二章 元神、識神
天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之，其精氣則隨天地
而敗壞矣。然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。學人但能守護元神，則超生陰陽
外，不在三界中。此見性方可，所謂本來面目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下
心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐均A大小腸承之。假如一日不食，心上
便大不自在。以致聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微有些兒動
？（問方寸不懾動乎 ?） 方寸中之真意，如何能動？到動時，便不妙，然亦最妙。凡人死
時方動，此為不妙 。最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣。此千古不傳之秘也。
下識心，如強藩悍將，欺天君孤立，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今擬光照元宮，如
英明主有伊周佐之，日日回光，p左右臣工盡心輔弼。內政既肅，自然一切姦邪，無不倒戈
乞命矣。
丹道以精水、神火、意土三者，為無上之寶。精水雲何 ? 乃先天真一盓氣，神火即光
也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者
為身也。蓋身有魄焉，魄附識而用，庍依魄而生。魄陰也，識之體也。識不斷，則生生世世
，魄之變形易舍無已也。惟有魂者，神之所藏也。魂晝寓于目，夜舍于肝。寓目而視，舍肝
而夢。夢者，神遊也。九天九地，剎那歷遍，覺則冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光
即所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，
不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也。無返乾之功，只有回光之訣。光即乾也，回之
即返之也。只守此法，自然精足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中
生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注咫_此，安得不生身乎？
一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元
始同形。魄，陰也，沉濁盓氣也，附于有形之凡體。魂好生，魄望死。一切好色動氣，皆魄
之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰也，以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純
陽。
第三章 回光守中
回光之名何□乎？□之自文始真人也（即關尹子）。回光，則天地陰陽之氣無不凝。所
謂精思者此也A純氣者此也，純想者此也。初行之訣，是有中似無。久之功成，身外有身，
乃無中生有。百日專功，光才真，方為神火。百日後，光自然聚。一點真陽，忽生黍珠，如
夫婦交合有胎，便當靜以待之。光之回，即火候也。
夫元化之中，有陽光為主宰。有形者為日，在人為目。走漏神恁A莫此甚順。故金華之
道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣。非止一時之妄想，直空千劫之
輪回。故一息當一年，人間岕刻也；一息當百年，九途長夜也。凡人自□的一聲之後，逐境
順生，至老未嘗逆視。陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》雲：“純想即飛，純情即墮
”。學人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也。《陰符經》雲：“機在
目”，《黃帝素問》雲：“人身精華，皆上注于空竅”，是也。得此一節，長生者在茲，超
升者亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。
光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照臨，無D此光，故不獨在身中。聰明智慧
，一切運轉，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，布滿大千。一身之光華，亦自漫
天蓋地。所以一回弊，天地山河，一切皆回矣。人之精華，上注于目，此人身之大關鍵也。
子輩思之：一日不靜坐，此光流轉，何所底止？若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法
歸于靜，真不可思議！此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工
夫始終則一，但其間冷暖自知。要歸于天空海闊，萬法如如，方為得手。
聖聖相傳，不離返照。孔雲“知止”，釋號“觀心”，老雲“內觀”，皆此法也。但返
照二字，人H能言，不能得手，未識二字之義耳。返者，自知覺之心，返乎形神末兆之初，
即吾六尺之中，返求個天地末生之體。今人但一二時閒坐，反顧其私，便雲返照，安得到頭
？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念于鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也。眼
之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆
認指為月。畢竟如何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳。初不在韝W，蓋以太開
眼，則視遠，而不見鼻矣；太閉眼，則眼合，亦不見鼻矣。太開，失之外走，易于散亂；太
閉，失之內馳，易于昏沉。惟垂簾得痐，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好去處，
彼光自然透入，不勞爾注射與不注射也。
看鼻端，只于最初入靜處，舉眼一視，定個準則，便放下。如泥水匠人用線一般，彼只
起手一掛，便依了做去，不只管把線看也。
止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端，正身安丑A系心緣中。道言中黃，佛言緣中
，一也。不必言頭中，初學但于兩目中間，齊平處系念便了。光是活潑潑的東西，系念眼之
齊平處，光自然矸入，不必著一念于中黃也。此數語，已括盡要旨。其余入靜出靜前後，以
《小止觀》書，印証可也。
緣中二字妙極。中無不在，遍大千皆在裡許。聊指造化之機，緣此入門耳。緣此為端倪
，非有定著也。此二字之義，活甚妙甚。
止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起氶A不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從
何起，從何滅，反復推究，了不可得，即見此念起處也。不要又討過起處，所謂覓心了不可
得，吾與汝針心竟。此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已。即仍舊綿綿去，止而繼
之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修法，此為回光。回者，止也；光者，觀也。止而不觀，
名為有回而無光；觀而不止，名為有光而無回。志之。
第四章 回光調息
宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此機竅，無
過寄心于息。息者，自心也，自心為息。心一動，而即有氣，氣本心之所化也。吾人動念至
速，霎頃起一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相應。一日有幾萬息，即
有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？ㄞ鉞L念也。欲無息乎？不能無息
也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。
故回光必兼之調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者
，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也，故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾
後，定個準則，便放下。然竟放，又恐不能，即存心于聽息。息之出入，不可使耳聞。聽惟
聽其無聲，一有聲，即粗浮而不入細。當耐心，輕輕微微，癒放癒微，癒微癒靜A久之，忽
然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也。息細則心細，
氣一則動心也。定心必先之養氣者，亦以冔無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。
子輩不明動字，動者，以線索牽動言，即掣之別名也。既可以奔馳使之動，獨不可以純
銬使之寧乎？此大聖人，視心氣之交，而善立方便，以惠後人也。丹書雲：“雞能抱卵心常
聽”，此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能暖其殼，不能入其中，則以
心引氣入。其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側
耳勢，其神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。
人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。佛雲：孛m心一處，無事不辦
。”心易走，即以氣純之；氣易粗，即以心細之。如此而心焉有不定者乎？
大約昏沉、散亂二病，只要靜功日日無間，自有大休歇處。若不靜坐時，雖有散亂，亦
不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千裡！不知之
昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散亂者，神馳也；昏沉者，神未清也。散亂易治，而昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥
坏i也，昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之，亂者可以整之。若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥
焉。散亂尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉，則純陰為主矣。
靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調息。息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出
入，亦于此寄焉。Z坐須要靜心純氣，心何以靜？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使
耳聞。不聞則細，細則清；聞則粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然，心用在
息上，又要善會，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。
此句有微義。何謂照 ? 即眼光自照，目惟內視而不外視。不外視而惺然者，即內視也，非
實有內視。何謂聽 ? 即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽。不外聽而惺然者，即內聽也，非實
有內聽。聽者，聽其無聲；視者A視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視
內聽，則既不外走，又不內馳，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香為妙。過午人事多擾，易落昏沉
。然亦不必限定一柱香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入Y，不落昏睡矣。
第五章 回光差謬
諸子工夫，漸漸純熟。然枯木巖前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知。吾今則可
以言矣。吾宗紞禪學不同，有一步一步証驗。請先言其差別處，然後再言証驗。宗旨將行之
際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然後入靜。
靜時正要得機得竅，不可坐在無事甲裡（所謂無記空也）。萬緣放下之中，惺惺自若也；又
不可著意承當。凡太認真，即易有此。非言不宜認u，但真消息，在若存若亡之間，以有意
無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可墮于蘊界。
所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落于
陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，
而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落于色欲界。上者生天
，下者生貍奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受峟楔諈嶊G，琪樹瑤草。三五百年受用
去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中。
此數者，皆差路也。差路既知，然後可求証驗。
第六章 回光証栯
証驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須清事斯語。
靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴。此為遍體陽撤，金華乍吐也。既而萬類俱寂，皓月中
天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之
興味索然者ｘ我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為台；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；
紅血為乳，七尺肉團，無非金寶。此則金華大凝也。
第一段，是應《觀無量壽經》雲：“日落大水，行樹法象。”日落者，從混沌立基，無極也
。上善若水，清而無暇。此即太極主宰，出震之帝也。震為木，G以行樹象焉。七重行樹，
七竅光明也。（西北乾方，移一位為坎，日落大水，乾坎之象也。坎為子方，冬至雷在地中
，隱隱隆隆，至震而陽出琦上矣，行樹之象也。余可類推矣。）
第二段，即肇基于此：大地為冰；琉璃寶地，光明漸漸凝矣；所以有蓮台，而繼之佛現也。
金性即現，非佛而何？佛者，大覺金仙也。此大段証驗耳。
現在可考証者有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔裡許，一一明了；而聲入皆
如谷今空T，未嘗不聞；我未嘗一聞。此為神在谷中，隨時可以自驗。
一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中；開眼覓身，無從覓視。此為剟室生白，內
外通明，吉祥止止也。
一則靜中，肉身氤氳，如綿如玉；坐中若留不住，而騰騰上浮。此為神歸頂天，久之，
上升可以立待。
此三者，皆現在可驗者也。然亦說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如《摩訶止觀》中所
雲：“善根發相是也。”此事如人飲水，冷暖自知。須自己信得過方真。
先天一氣，即在現前。証驗中自討，一氣若得，丹亦立成。此一粒真黍珠也。一粒復一
粒，從微而至著。有時時之蹷恁A一粒是也；有統體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一
粒之力量，此要自家願大，為第一義。
第七章 回光活法
回光循循然行去ｘ不要廢棄正業。古人雲：“事來要應過，物來要識過。”子以正念治
事，即光不為物轉。當境即回，此時時無相之回光也。
日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光。此第一妙用。清晨，能遣
盡諸緣，靜坐一、二時，最妙。凡應事接物，只用返照法，便無一刻間_。如此行之，三月
、兩月，天上諸真，必來印証矣。
第八章 逍遙訣
玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴。
六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。
水中吹起藉巽風，天上遊歸食坤德。
更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。
律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外“無為而為”四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無
為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，鬥柄也，斡旋造化，
轉運陰陽。其大藥，則始終一水中金，即水鄉鉛而已。
前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關，以透上一
關者也。今蘉Y漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨。諸子秘之秘之，勉之勉之！
夫回光，其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。ま者由外制內，今則居中
御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。
法子欲入靜，先調攝身心，自在安和。放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然後兩目垂簾
，如奉聖旨以召大臣，孰敢不至？次以兩目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。
離，外陽而內陰，乾體也。@陰入內而為主，隨物生心，順出流轉。今回光內照，不隨物生
，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰。非坎陽也，仍是乾陽應乾陽
耳。二物一遇，便紐結不散，氤氳活動，倏來倏往，倏浮倏沉。自己元宮中，恍若太虛無量
，遍身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。次則來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，
所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。然而此中消息要
細說。
凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已。此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是常與
鬼居矣。今則一動一靜，皆與人俱。人乃真人，Y身中天君也。彼動則與之俱動，動則天根
也; 彼靜則與之俱靜，靜則月窟也; 動靜無端，亦與之為動靜無端; 休息上下，亦與之為休
息上下。刳謂“天根月窟閒來往”也。
天心鎮靜，動違其時，則失之嫩; 天心已動，而後動以應之，則失之老; 天心一動，即以真
意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，遊揚自得，忽而欲
寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；齯漯怴A忽忘其
視矣。爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室鼎爐，亦不知在何所。欲覓己身，
了不可得。此為天入地中，眾妙歸根盓時也，即此便是“凝神入氣穴”。
夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為“涵養本原，添油接命”也。既而斂者，自然
優遊，不費纖毫之力，此為“安神祖竅，翕聚先天”也。既而影響俱滅，寂然大定，此為“
蟄藏氣穴，眾妙歸根”也。一節中具有三節，一節中具有九節，且待嶀曀o揮。
今以一節中具有三節言之：當其涵養而初靜也，翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養
皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣。此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時
分焉，此為無候之時，元會運世一刻也。
凡心非靜極則不能動，動動忘動，非本體之動也。G曰，感于物而動，性之欲也；若不感于
物而動，即天地之動也。不以天之動，對天之性句，落下說個欲字，欲在有物也。此為出位
之思，動而茬動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意
之動乎？無為而為，即此意也。詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意。六月，即
離火也。白雪飛，即離中真陰，將返乎坤也。三更，即坎水也。日輪，即坎中一陽，將赫然
而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句，說鬥柄作用，升降全機。水中非坎乎？目為巽
風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮。遊歸食坤德，即神入氣中A天入地中
，養火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得所謂“洗心滌慮為沐浴”也。
聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，隕乎無極。
佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功。總之三教，不過一句
，為出死護生之神丹。“神丹”為何 ? 婇，一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部
全功，不過“心空”二字，足以了之。今一言指破，省卻數十年參訪矣。
子輩不明一節中具有三節，我以佛家“空、假、中”三觀為喻。三觀先空，看一切物皆空;
次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事; 既不毀萬物，而又ㄤ蛝U物，此為
中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也，然畢竟以看得空為得力。
故修空觀，則空固空，假亦空，中亦衡。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中
亦假。中道時亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。
至于中，則不必言矣。
吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。開口提雲：樞機全在二目。所謂樞機者
，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎
？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子（雲陽，諱元育，北宗派）嘗雲：“M子不好修
道，聾子不妨。”與吾言何異？特表其主輔輕重耳。
日月原是一物。日中含真陰，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂月之窟也。不然只
言月足矣。月中翕真陽，是真日之光。日光反在月中，所謂天之根也。不然，只言天足矣。
一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一婦，獨居不成室家。有夫有婦，方
算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人。日月分開，不成全體矣。知此則耳
目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩物，說甚六恨，六
根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通B，所以不見有兩。子輩專執其隔處
，所以隨處換卻眼睛。
第九章 百曰築基
《心印經》雲：“回風混合，百曰功靈。”總之立基百日，方有据光。如子輩尚是目光，非
神火也，非性光也，非慧智炬燭也。回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火。以
此持行，自然交媾，自然蔡胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒已成矣。若略作意，便是外道
。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者，自心也，自
心為息。元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起。有無虛實，咸在念中。一息一生
持，何止百日？然百日亦一息也。
百曰只在得力，晝間得力，夜中受用；夜中得力，晝間受用。
百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應。真師言語，無不與學人應。此是玄中玄，不
可解者也。見性乃知，所以學人必求真師授記，任性發出，一一皆驗。
第十章 性光識光
回光之法，原通行住坐臥，只要自得機竅。吾前開示雲，“虛室生白”，光非白耶？但
有一說，初未見光時，此為效驗。若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他
有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得；何謂生念？一念一生持。此念乃正念，
與平日念不同。今心為念，念者，現在心也，此心即光即纂C凡人視物，任眼一照去，不及
分別，此為性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少頃，即為“識光”，以其分別
也。鏡有影，已無曇矣；水有象，已非水矣。光有識，尚何光哉？
子輩初則性光，轉念則識，識起而光杳不可覓。非無光也，光已為識矣。黃帝曰：“聲動不
生聲而生響”，即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：“不在塵，不在識，惟還根”，此則何意
？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉。逐物則認物為v。物必有還，通還戶牖，明還日
月。將他為自，終非吾有。至于不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有
無日月之時，人無茬無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？不知因明暗而
分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為內塵也。
惟見性無還，見性之時，見非是見，則見性亦還矣。還者，還其識念流轉之性，即阿難使汝
流轉心目為咎也。初言八還，上七者，皆明其一一有還。姑d見性，以為阿難拄杖。究竟見
性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。
最後並此一破，方為据見性，真不還矣。
子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根。使汝成菩提
者，亦惟此六根。而塵與識皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中
之元性。落識而回光，則用根中之識性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即為識光，放U乃為性光。毫厘千裡，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不
結。
心靜則丹，心空即藥。不著一物，是名心靜。不留一物，是名心空。空見為空，空猶未空。
空忘其空，斯為真空。
第十一章 坎離交媾
凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者
為離，七竅之內返者為坎。一陰主于逐色隨聲，一陽主于返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性
命，性命即身心，身心即神氣。一自斂息，精神不為境緣流轉，即是真交。而沉默趺坐時，
又無論矣。
第十二章 周天
周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行。
仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而鬥樞終古不移。吾心亦猶是也。心即鬥樞，氣即群
星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通。不要十分著力，于此鍛煉識神，斷除妄見，然後藥生
。藥非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必于大定後方見，並L採法，言採者大謬
矣。見之既久，心地光明。自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。
吾昔受火龍真人口訣如是，不知策書所說，更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天。坎離交處，便是一周。我之交，即天之回旋也。未能當下休
歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之回旋，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我
之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也，非大周天而何 ? 此中火候，實實有大小不
同，究竟無大小可別。到得功夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周、
兩周，何處覓大小之分別耶？
總之，一身旋運難真。不真，見得極大亦小；真則一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方
寸處，極小亦為極大。故金丹火候，全要行歸自然。不自然，天地衖暀悁a，萬物各歸萬物
。若欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多
少不自然處。我能轉運陰陽ｘ調攝自然，一時雲蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，
亦覺頓釋，此即大周天也。
問活子時甚妙，必認定正子時，似著相？不著相，不指明正子時，何從而識活子時？既
識得活子時，確然又有正子時。是一是二，非正非活，總要人看得真。一真則無不正，無不
活矣。見不得真，何者為活，何者為正耶？即如活子時，是時時見得的。畢竟到正子時，志
氣清明，活子時癒覺發現。若未識得活的，且向正的時候驗取，則羲戽{前，活者無不神妙
矣。
第十三章 勸世歌
吾因度世丹衷熱，不惜婆心並饒舌。
世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。
老君也患有吾身ｘ傳示谷神人不識。
吾今略說尋真路，黃中通理載大易。
正位居體是玄關，子午中間堪定息。
光回祖竅萬神安，藥產川源一氣出。
透幕變酴有金光，一輪紅日常赫赫。
世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。
如何人道合天心，天若符兮道自合。
放下萬緣毫不起，此是先天真無極。
太虛穆穆朕兆捐，性命關頭忘意識。
意識忘後見本真，水清珠現玄難測。
無始煩障一旦空，玉清降下九龍冊。
步霄漢兮登天闕，掌風霆兮X霹靂。
凝神定息是初機，退藏密地為常寂。
吾昔度張珍奴二詞，會有宗旨。子後午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根，中黃也
。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉清大路也。雙關者，此處有難言意。忘
神守，而貴虛寂與無。所守，守此義也。液于是化，血于O成，而後天于是返先天。氣于是
返神，神于是還虛，虛于是合道，道于是圓志，志于是滿願。訣不勝述，此處是也。至于“
地雷震動山頭雨”梋，真氣生也。黃芽出土者，真藥生也。小小二段，已盡修行大路，明此
可不惑于人言。
昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬，顏子見為匹練，太用眼力，神光走落，故致早死
，回光可不勉哉！
回光在純心行走，只待真息凝照于中宮，久之自然通靈達變也。總是心靜氣定為基，心悎凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光
陰可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，毨息真仙也。參讚化育，其基于此，七子勉
之！
備注：張珍奴，為宋代吳興歌妓。曾贈呂祖一詞，詞牌為“悶損我”，原詞為：《悶損我─
─俙師不至》逢師許多個，不說些兒個。安得仍前相對生？懊惱韶光空自過。直到如今，悶
損我！
呂祖度張珍奴二詞，即為贈答之作：
一、《思量我──吳興妓館答張珍奴韻》
道無巧妙，與你方兒一個：子前午後定息生，夾脊雙關昆侖過。這時得氣力，思量我！
二、《步蟾宮──再過珍奴館皆此度之》
坎離震光分子午，須認取自家宗祖。地雷震動山頭雨，待洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固，
煉甲庚要生龍虎，待他問汝甚人ゥH但道說先生姓呂。
(逍遙蝴蝶校對于公元2003年中秋月圓之夜
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