《莊子﹒外篇﹒天道第十三》
天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故
海內服。明于天，通于聖，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣！聖
人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平
中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也
。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王聖人休焉。休則虛，虛則
實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責矣。無
為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。
明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；
以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而閒遊，江海山林之士服；以此進為而撫世，
則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。
夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。
與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。莊子曰："吾師乎，吾師乎！□萬物而
不為戾；澤及萬世而不為仁；長于上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧。"
此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽
同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動也天，其靜也地
，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。言以虛靜推于天地，通
于萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有余
；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下
與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道
則不主。上必無為而用下，下必有為為天下用。此不易之道也。
故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內
，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰：莫神于
天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群
之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利
害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，
樂之末也；哭泣衰□，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然
後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而
弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取
象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀
，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚
親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也。語
道而非其道者，安取道哉！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守
次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明
而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情
。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必
歸其天。此之謂大平，治之至也。故書曰："有形有名C"形名者，古人有之，而非所
以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其
本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！
驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之謂
辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以
畜下也。
昔者舜問于堯曰："天王之用心何如？"堯曰："吾不敖無告，不廢窮民，苦死者
，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。"舜曰："美則美矣，而未大也。"堯曰："然則
何如？"舜曰："天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣！"堯
曰："膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。"夫天地者，古之所大也，而黃帝
、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！
孔子西藏書于周室，子路謀曰："由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲
藏書，則試往因焉。"孔子曰："善。"往見老聃，而老聃不許，于是□(翻)十二經以說。
老聃中其說，曰："大謾，願聞其要。"孔子曰："要在仁義。"老聃曰："請問：仁義
，人之性邪？"孔子曰："然，君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又
將奚為矣？"老聃曰："請問：何謂仁義？"孔子曰："中心物愷，兼愛無私，此仁義之
情也。"老聃曰："意，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂夫！無私焉，乃私也。夫子若欲使
天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，
樹木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趨，已至矣！又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而
求亡子焉！意，夫子亂人之性也。"
士成綺見老子而問曰："吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而
不敢息。今吾觀子非聖人也，鼠壤有余蔬而棄妹，不仁也！生熟不盡于前，而積斂無
崖。"老子漠然不應。士成綺明日復見，曰："昔者吾有剌于子，今吾心正□(合耳)矣，何
故也？"老子曰："夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛；呼我馬
也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服，吾非以服有服。
"士成綺雁行避影，履行遂進，而問修身若何。老子曰："而容埐然，而目沖然，而顙
囗（左上"月"左下"廾"右"頁"）然，而口闞然，而狀義然。似系馬而止也，動而持，
發也機，察而審，知巧而睹于泰，愾以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。"
老子曰："夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎
其不可測也。形硬仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不
足以為之累；天下奮柄而不與之偕；審乎無假而不與利遷；極物之真，能守其本。故
外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心
有所定矣！"
世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意
之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其
貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為
足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識
之哉！
桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰："敢問："公之所讀
者，何言邪？"公曰："聖人之言也。"曰："聖人在乎？"公曰："已死矣。"曰："然則
君之所讀者，古人之糟粕已夫！"桓公曰："寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無
說則死！"輪扁曰："臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐
不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦
不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者
，古人之糟粕已夫！"
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