繕性于俗學，以求復其初；滑欲于俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬養知。生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和
理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親
，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣
。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得
淡漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有
知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始
為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，梟淳散樸，離
道以善，險德以行，然後去性而從于心。心與心識知，而不足以定天下，然後附之以
文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之
，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！
道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之
所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬
也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：
此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所
而反其性，己又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正
己而已矣。樂全之謂得志。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒
冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止
。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。
由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
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