徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰："先生病矣，苦于山林之勞，故乃肯見于
寡人。"徐無鬼曰："我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情
病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！"武侯超然不
對。少焉，徐無鬼曰："嘗語君吾相狗也：下之質，執飽而止，是貍德也；中之質，
若視日；上之質，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤
，方者中矩，圓者中規。是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若□[血耳]若
失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。"武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：
"先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，
從說則以《金板》、《六韜》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生
何以說吾君？使吾君說若此乎？"徐無鬼曰："吾直告之吾相狗馬耳。"女商曰："若是
乎？"曰："子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于
國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？煉逃虛空者，
藜□{草翟}柱乎□[鼠生]鼬之徑，良位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚
之謦□[亥欠]其側者乎！久矣夫，莫以真人之言謦□[亥欠]吾君之側乎！"
徐無鬼見武侯，武侯曰："先生居山林，食□{草予}栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣
夫！今老邪？其欲幹酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？"徐無鬼曰："無鬼生于貧賤，
未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。"君曰："何哉！奚勞寡人？"曰："勞君之神與形
。"武侯曰："何謂邪？"徐無鬼曰："天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為
短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好
和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之何也？"武侯曰："欲見先生久矣！吾欲
愛民而為義偃兵，其可乎？"徐無鬼曰："不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵
之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造
形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆
于得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾
私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠以應天地之情而
勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！
黃帝將慫大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、□[言皆]朋前馬，昆閽、
滑稽後車。至于襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰："若知
具茨之山乎？"曰："然。""若知大隗之所存乎？"曰："然。"黃帝曰："異哉小童！非徒
知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。"小童曰："夫為天下者，亦若此而已矣
，又奚事焉！予少而自遊于六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：'若乘日之車而
遊于襄城之野。'今予病少痊，予又且復遊于六合之外。夫為天下亦若此而已。予又
奚事焉！"黃帝曰："夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。"小童辭。
黃帝又問。小童曰："夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！"黃
帝再拜稽首，稱天師而退。
知士無思慮之變則不樂；辯士無談說之序則不樂；察士無凌誶之事則不樂：皆囿
于物者也。招世之士興朝；中民之士榮官；筋國之士矜雅；勇敢之士奮患；兵革之士
樂戰；枯槁之士宿名；法律之士廣治；禮樂之士敬容；仁義之士貴際。農夫無草萊之
事則不比；商賈無市井之事則不比；庶人有旦暮之業則勸；百工有器械之巧則壯。錢
財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無為也，此
皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！
莊子曰："射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？"惠子曰："可。"莊子
曰："天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？"惠子曰："可。"莊子曰
："然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：'我得夫
子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！'魯遽曰：'是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂
道也。吾示子乎吾道。'于是乎為之調瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動，鼓角角
動，音律同矣！夫或改調一弦，于五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異于聲而
音之君已！且若是者邪！"惠子曰︰"今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮
以聲，而未始吾非也，則奚若矣？"莊子曰："齊人□[足商]子于宋者，其命閽也不以
完；其求□[金開]鐘也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類矣！夫楚人寄而□[足商]
閽者；夜半于無人之時而與舟人鬥，未始離于岑而足以造于怨也。"
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰："郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人鐲之。
匠石運斤成風，聽而鐲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：
'嘗試為寡人為之。'匠石曰：'臣則嘗能鐲之。雖然，臣之質死久矣！'自夫子之死也
，吾無以為質矣，吾無與言之矣！"
管仲有病，桓公問之曰："仲父之病病矣，可不諱雲，至于大病，則寡人惡乎屬
國而可？"管仲曰："公誰欲與？"公曰："鮑叔牙。"曰："不可。其為人潔廉，善士也
；其于不己若者不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆
乎民。其得罪于君也將弗久矣！"公曰："然則孰可？"對曰："勿已則隰朋可。其為人
也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖；以財分人謂之賢。
以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其于國有不聞也，其于家有
不見也。勿已則隰朋可。"
吳王浮于江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇
攫□[王蚤]，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其
友顏不疑曰："之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝
色驕人哉？"顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰："夫子，物之尤也。形固可使若
槁骸，心固可使若死灰乎？"曰："吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我而齊國
之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而
知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾
又悲夫悲人之悲者；其後而日遠矣！"
仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰："古之人乎！
于此言已。"曰："丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家
之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵；丘願有喙三尺。"彼之謂不道之道，此之謂不
言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也
。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也。聖人
並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之
謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況
為德乎！夫大備矣，莫若天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄
，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！
莛綦有八子，陳諸前，召九方□[西土欠]曰："為我相吾子，孰為祥。"九方□[西土
欠]曰："□[木困]也為祥。"子綦瞿然喜曰："奚若？"曰："□[木困]也，將與國君同食
以終其身。"子綦索然出涕曰："吾子何為以至于是極也？"九方□曰："夫與國君同食，
澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。"子綦曰：
"□[西土欠]，汝何足以識之。而□[木困]祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知
其所自來！吾未嘗為牧而□[爿羊]生于奧，未嘗好田而鶉生于□{寶夭}，若勿怪，何邪？
吾所與吾子遊者，遊于天地，吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地。吾不與之為事，不與
之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為
事所宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與
之也！吾是以泣也。"無幾何而使□[木困]之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若
刖之則易。于是乎刖而鬻之于齊，適當渠公之街，然身食肉而終。
嚙缺遇許由曰："子將奚之？"曰："將逃堯。"曰："奚謂邪？"曰："夫堯畜畜然
仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，
譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，
唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制天下，譬之猶一□[必見]也。夫堯知賢
人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。"
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私
自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇
疏鬣長毛，自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一
旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷
婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉□[嬗-女+羊]也。舜有□行，百姓悅之，故
三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰："冀得其來之澤。"
舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，
眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。
于蟻棄知，于魚得計，于羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，
其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。其實堇也，桔梗也，雞□{病雍}
也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！
句踐也以甲□[木盾]三千棲于會稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所
以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰：風之過，河也有損焉；日之
過，河也有損焉；請只風與日相與守榷，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之
守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于
殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待
久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。逼足之于地也踐，
雖踐，恃其所不□[足展]而後善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所
謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通
之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循
有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知
之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以翰，則
可不謂有大揚攉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復于不惑，是尚大不惑。
ꘊ
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.26.172.37