三極
極者，尊聖人也。
關尹子曰：聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。
不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或
先今。知內外之大同，故或先內或先外。天下之物，無得以累之，故本之以謙；
天下之物，無得以外之，故含之以虛；天下之物，無得以難之，故行之以易；天
下之物，無得以窒之，故變之以權。以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以
作樂；以此公天下，可以理財；以此周天下，可以禦侮；以此因天下，可以立法；
以此觀天下，可以制器。聖人不以一己治天下，而以天下治天下。天下歸功於聖
人，聖人任功於天下。所以堯舜禹湯之治天下，天下皆曰自然。
曰：天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。日無不照，有妍有醜，而日無厚薄。
曰：聖人之道天命，非聖人能自道；聖人之德時符，非聖人能自德；聖人之
事人為，非聖人能自事。是以聖人不有道，不有德，不有事。
曰：聖人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權之以義；知心無我，故戒
之以禮；知識無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。
曰：聖人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。仁義禮智
信，各兼五者，聖人一之不膠，天下名之不得。
曰：勿以行觀聖人，道無蹟；勿以言觀聖人，道無言；勿以能觀聖人，道無
為；勿以貌觀聖人，道無形。
曰：行雖至卓，不離高下；言雖至公，不離是非。能雖至神，不離巧拙；貌
雖至殊，不離妍醜。聖人假此，以示天下，天下冥此，乃見聖人。
曰：聖人師蜂立君臣，師蜘蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰蟻制兵。眾人師賢
人，賢人師聖人，聖人師萬物。惟聖人同物，所以無我。
曰：聖人曰道，觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不
愛道不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦與之，
長之短之，直之方之，是為物易者也。殊不知聖人鄙雜廁別分居，所以為人，不
以此為己。
曰：聖人之于眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，富貴貧賤同也。眾人每
同聖人，聖人每同眾人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？
曰：魚欲異群魚，捨水躍岸即死；虎欲異群虎，捨山入市即擒。聖人不異眾
人，特物不能拘爾。
曰：道無作，以道應世者，是事非道。道無方，以道寓物者，是物非道。聖
人竟不能出道以示人。
曰：如鐘鐘然，如鐘鼓然，聖人之言則然。如車車然，如車舟然，聖人之行
則然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以奪天下之智。
曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。聖人之言亦然，言有無之弊，
又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊。言之如引鋸然，惟善聖者不留一言。
曰：若龍若蛟，若蛇若龜，若魚若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，
亦不能為蛇為龜為魚為蛤。聖人龍之，賢人蛟之。
曰：在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響，芒乎若亡，寂
乎若清，同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗隨人。
曰：渾乎洋乎游太初乎，時金己，時玉己，時糞己，時土己，時翔物，時逐
物，時山物，時淵物，端乎權乎狂乎愚乎。
曰：人之善琴者，有悲心，則聲悽悽然，有思心，則聲遲遲然，有怨心，則
聲回回然，有慕心，則聲裴裴然。所以悲思怨慕者，非手非竹非絲非桐。得之心，
符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。
曰：聖人以有言有為有思者，所以同乎人；未嘗言未嘗為未嘗思者，所以異
乎人。
曰：利害心愈明，則親不睦；賢愚心愈明，則友不交；是非心愈明，則事不
成；好醜心愈明，則物不契。是以聖人渾之。
曰：世之愚拙者妄援，聖人之愚拙自解。殊不知聖人時愚時明，時拙時巧。
曰：以聖師聖者，賢人；以賢師聖者，聖人。蓋以聖師聖者，徇跡而忘道；
以賢師聖者，反跡而合道。
曰：賢人趨上而不見下，眾人趨下而不見上，聖人通乎上下，惟其宜之，豈
曰離賢人眾人，別有聖人哉。
曰：天下之理，夫者倡，婦者隨，牡者馳，牝者逐，雄者鳴，雌者應。是以
聖人制言行，而賢人拘之。
曰：聖人道雖虎變，事則鱉行，道雖絲分，事則棋布。
曰：所謂聖人之道者，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾，胡然堂堂爾，胡然臧臧爾。
惟其能遍偶萬物，而無一物能偶之，故能貴萬物。
曰：雲之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮，聖人之道則然。
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