五鑑
鑑者，心也。
關尹子曰：心蔽吉凶者，靈鬼攝之，心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，
沈鬼攝之；心蔽逐放者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼
攝之。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土
偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精，
兩精相搏，則神應之。為鬼所攝者，或解奇事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于
躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。惟聖人能神神而不
神于神，役萬物而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂
然。
曰：無一心，五識並馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，
萬化密移，心不可靜。借能一，則二偶之；借能虛，則實滿之；借能靜，則動搖
之。惟聖人能斂萬有於一息，無有一物可役我之明徹；散一息於萬有，無有一物
可間吾之云為。
曰：火千年俄可滅，識千年俄可去。
曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；運者車也，所以運之者是牛非車；思
者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然，故其來無從，其往無在。其來
無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。
曰：知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物，知道無物，故不遵卓
絕之行，不驚微妙之言。
曰：物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂
之非我，不可謂之非彼，執而彼我之則愚。
曰：無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非，果得利害是非之乎？聖人方且
不識不知，而況於爾。
曰：夜之所夢，或長於夜。心無時生於齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋
之楚之晉之梁，心之所存各異心無方。
曰：善弓者師弓不師羿，善舟者師舟不師奡，善心者師心不師聖。
曰：是非好醜，成敗盈虛，造物者運矣，皆因私識執之而有，於是以無遣之
猶存，以非有非無遣之猶存，無曰莫莫爾無曰渾渾爾猶存。譬猶昔游再到，記憶
宛然，此不可忘不可遣。善去識者，變識為智。變識為智之說，汝知之乎？曰：
想如思鬼，心慄思盜，心怖曰識。如認黍為稷，認玉為石者，浮游罔象，無所底
止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識。此想此識，根不在我。譬如今日，今日而
已，至於來日想識殊未可卜，及至來日，紛紛想識，皆緣有生，曰想曰識。
譬如犀牛望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸
中之天地萬物亦然。知此說者，外不見物，內不見情。
曰：物生于土，終變于土，事生于意，終變于意。知夫惟意，則俄是之，俄
非之，俄善之，俄惡之。意有變，心無變，意有覺，心無覺。惟一我心，則意者，
塵往來爾，事者，欻起滅爾。吾心有大常者存。
曰：情生於心，心生於性。情波也，心流也，性水也。來干我者，如石火頃，以
性受之，則心不生物浮浮然。
曰：賢愚真偽，有識者，有不識者。彼雖有賢愚，彼雖有真偽，而謂之賢愚
真偽者，繫我之識。知夫皆識所成，故雖真者，亦偽之。
曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生識。物尚非真；何況于識；識
尚非真，何況于情。而彼妄人，於至無中，執以為有；于至變中，執以為常。一
情認之，積為萬情；萬情認之，積為萬物。物來無窮，我心有際，故我之良心受
制於情，我之本情受制於物。可使之去，可使之來，而彼去來，初不在我。造化
役之，固無休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役
有氣，而不能役無氣。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。猶如太虛有
於無中變成一氣，於一氣中變成萬物，而彼一氣不名太虛。我之一心，能變為氣
為形，而我之心無氣無形。知夫我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之。
曰：人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然。人之病日，目忽
見非常之物者，皆心中所歉而使之然。苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有
中示無，但不信之，自然不神。或曰厥識既昏，孰能不信。我應之曰：如捕蛇師，
心不怖蛇，彼雖夢蛇，而不怖畏。故黃帝曰：「道無鬼神，獨往獨來。」
曰：我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不見我，內不
見心。
曰：譬如兩目，能見天地萬物，暫時回光，一時不見。
曰：目視雕琢者明愈傷，耳聞交響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷。
曰：勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。知此說者可以周事，可以行德，可以貫
道，可以交人，可以忘我。
曰：天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制，故能制一情者，可
以成德，能忘一情者，可以契道。
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