→ Carmot:我覺得對道教有興趣的人，不妨可以來點輕鬆的 61.229.142.162 03/25
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※ 編輯: Carmot 來自: 61.229.142.162 (03/25 23:21)
容我先說明，本文的出發點，是針對問題，而不是對人，
更與前文之義憤無關。小弟非常讚賞ilanese兄的文章，因為
從他的文章中來看，不難發覺他是一個相當有智慧的人，而且
還是有心、很用功的人，這是值得我好好學習的地方。只是同
樣身為一個道門中人，我不得不為道教講一些話，這樣也許會
讓某些人覺得有點難愖，請見諒！因為工作的關系，我無法常
常長篇大論，所以大家可以慢慢找機會修理我 :p
之前在大陸的丹道論壇「漏盡閣」
（http://www.xiulian.com/cgi-bin/lb5000/topic
.cgi?forum=1&topic=1762&start=0&show=30）
曾參與一場討論，內容談的是「玄關」，雖然是為要扯出一些
狀況，但是其中一位程度不錯網友也提出類似的的看法：「只
是本人立志金丹大道,卻在修佛家功法,不知大家怎麼看? 還有
「宗教情操」確實很需要,感覺佛教情操更為寬廣(或是更為我
們熟知)。」
這篇文章我遲遲無法回文，一則是因為工作時間有限之故
，一則也是因為這的確是個問題，且我也想和另一個問題「如
何性命合抱」一起回答，因二者相關，且恐怕要翻書找資料。
其實依絕大部份人的看法，我想普偏地認為「許多佛經都是在
談性功的心法，道經在這方面是遠不如佛經」這句話是沒有錯
的。但我淺見之不同處在於：道教經典所載性功的法門不並不
是不如佛教（我想ilanese兄或許也會同意），只是以「文字
出產量」言，談及的比例和數量上面遠不如佛教。這是一種
不同宗教法門間，因各有偏重，所產生出來的結構性的差異。
由於道教的法門之基礎，自古到今向來都是「性命雙修」
（只是到了全真才點明這點），而符咒法術與神學是最後才在
這個基礎上所發展出來的詮釋與理論，古代沒有現今的西洋科
學，所以道教徒只能運用性命雙修出來的基礎，以自已的方式
，探索宇宙的法則，再載於道經，加上古代書藉與資訊的流通
不易，這或許是道經各派經典與神系、法門之所以雜多之處。
所以道經所載，一開始即進入所謂「性命合抱」的境界，因為
，撰寫道經的道士們認為：這個才是重點！是以六朝上清經系
（如《大洞真經》）一開始即云較高深的出神之法，以元明以
降之所出世之丹經的標準而言，這都已經是出神的境界了！相
對而言，所謂的性功命功之分別，就古代道士而言，恐怕還只
是入門工夫，是以道經之不錄入，但這不能表示：道教的心性
之學不行。
我依個人所見聞推測，元明以降，丹經輩出，強調性命之
學，這是因為祖師們看見了當時道士水平下降的趨勢（原因很
多，包括時代因素與宗教環境），或許也是之前道經中不注重
基礎教育的流弊所致；又或許人皆有惰性，照法宣科，即可效
驗，這會使中、下器者流於依賴；又或者是民間信仰之巫士法
師，偶得道經，照法宣科，也有效驗，便自造神話，自我依託
為道門後裔，迷惑視聽…等等原因導致。為了正本清源，強調
基礎功法，才有祖師編撰丹經傳世。（只是顧此失彼，造就另
一流弊，容日後再談。）但也由於是引起學習的興趣故，祖師
們有時似乎也將重點擺在實際功法操演上，這點看法我和諸位
看法相同，也沒有多談性功，這或許也是道教性命雙修和佛教
心性之學的定義不甚相同的結構性問題所致吧。
所以，如果現今世人抱持有「佛經都是在談性功的心法，
道經在這方面是遠不如佛經的」、或「感覺佛教情操更為寬廣
(或是更為我們熟知)。」的看法，真要分個對錯的話，絕對是
每一位道教徒的責任，那是我們自身努力不夠的問題，而不是
道經本身的問題，即所謂「人能弘道，非道弘人」，如果說，
道教徒平均而言對修命煉性的實踐，遠不如佛教徒的認真，這
我倒是相當同意滴。
以下是我個人的經驗談，不代表絕對的對錯，我說的不一
定適用於他人，也不表示誰的說法就是不對，只是基於大家同
是為道付出，希望給有心人一個進道的提醒、參考，並選擇各
自適合自己的修道道路：
我認為，學道要看南懷瑾先生的書，恐怕不是上上之策，
南先生佛學底子深厚。他以佛融道所寫的內容，是他的境界，
或許不是那麼適合給初學者看，否則道教新觀念沒搞懂，還被
佛學術語搞得七葷八素。只是我目前也想不出來有哪些白話文
章，可以推薦作為道教性功入門，真傷腦筋。《中華仙學》有
性有命、《樂育堂語錄》有性有命，恐也不夠白話、《碧苑壇
經》（《龍門心法》）雖以性功為主，可惜不夠白話，而且較
有深度….我想這個問題，目前恐怕大家要一起想辦法了。
另外，學道和研究某一宗教、宗教學不同，修行者自身必
須要有自覺，這乃是宗教信仰和知識學習所不同之處，不能光
講理性，要講信仰的實踐，如此才能有比較少的知識障，是以
各宗教為何多少有有壁壘分明的叛教戒律，為防初學者自迷迷
人耳。所以決心修道的那一天開始，就必須抱有作為一個道教
信仰者的信念，自今日起，決心只由此門入道，專修一法。千
萬別貪心妄想可以「佛道雙修」、「三教合參」，那是有境界
的人才能做的事，初學者如果犯此大忌則會「雙腳踏雙船，心
頭亂紛紛」，給佛、道的各種名相搞得精神錯亂，倘憑一已之
才智與努力，佼倖搞出一些名堂，肯定成為道不道、佛不佛的
「外道」，或可有中上程度，但終究無法大成也。
再次要說明的是，不是說不能夠去接觸其他宗教的思想，
而是既然決定要走修丹這條路，就須明白「道云修丹、佛講
參禪」之理，「修丹」和「參禪」都是佛道二教相當系統化
的修行法門，而不同宗教間修法自然有所偏重不同，初學入
門若擇一系統不專心致志去實踐，如何能夠有所大成？能捨
有得，初學入門自當以打基礎為重，須認清本未，立定腳跟
，有所依據。日後欲再觸類旁通，自有機緣，不可貪多，否
則一塊空地，既要蓋屋、又想打洞，只終落得一事無成也。
做一道教徒，首要是我心向道，表現在外在的行為即是
「皈依」，亦即將我的身、心、意歸向道，有這個心，自然
會想要皈依道教三寶：道、經、師。既有生此志，神真自當
垂慈接引。只是還是要提醒各位，天道無私，唯苦心者得。
今日的修行或許不需如古人一般蓽路襤褸，但終究不是遊樂
享受，若不想苦心求道，還是不妨學學坊間的安樂法門，摩
腎搓腹，養生延壽可也。
里里摳摳說那麼多，不外乎只想闡明一點：道教自古修
持法門即「性命不分」，實因為道教認為性命「體用一源，
顯微無間」，不能脫離彼此而獨在，自然發展出性命雙修之
法，而所謂南北二宗「先命後性、先性後命」，不過是階段
性強調重點不同而已，既為奉道信徒，自然性命雙修，實不
須再假外求。只是，初學道的人古文點讀能力，是要比初學
佛的人強才有辦法入門。而且，學道入門，似易實難，這倒
是真的。
延伸閱讀（有些資訊前面貼文都有提到，大家可以爬文參考）：
蔣宗瑛校勘，《上清大洞真經》，新文豐版《正統道藏》
（以下皆是）第1冊，頁786。
李道純，《中和集‧試金石》，第7冊，頁189。有關修丹之法
分為三門九品部份。
張宇初，《三十代天師虛靖真君語錄》，第54冊，頁572。開宗
名義的〈心說〉、〈開壇法語〉：講的都是性功法
門。另托張虛靖撰《明真破妄章頌》（33冊，頁315。
）罵盡坊間許多江湖術士，我的最愛，^^!
又，《樂育堂語錄》、《碧苑壇經》、《二懶開關心話》等等
丹經，網路上用GOOGLE都找得到，我就不用去翻書找頁碼了。
＼至於《中華仙學》不曉得有沒有再出版，這可能要去問問
洪中定先生的學生們了。
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