推 mailchinger:靈寶定觀經很棒阿 l大整理得真好 11/25 15:36
※ 編輯: leo1933 來自: 76.186.4.83 (11/25 21:59)
※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: ※ 引述《leo1933 (Leo)》之銘言：
: : 得道--->比較難講，那就用最平常的《清淨經》的定義來定義吧：
: : 「真常應物，真常得住。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，
: : 漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。
: : 為化眾生，名為『得道』。能悟之者，可傳聖道。」
: 還是不很明白，請 Leo大大進一步指教。
: 如果單從文義上來看，是蠻像佛學中所描述的“常、樂、我、淨”，也近似
: 三法印中的“涅盤寂靜”。
: “雖名得道，實無所得”，也似乎和金剛經中的“如來在燃燈佛所，於法實
: 無所得”，可以互相呼應。
: 這兩者是不是類似的解釋呢？道家追求的“得道”，和佛家所欲要追求的“
: 常、樂、我、淨”，是否異曲同工呢？
: 在這裡先向各位道個歉，不是我故意要引用佛學方面的名詞，而是在這方面
: 的研究上，的確需要一個名詞來表達那種意境，所以只好引用近似的詞彙。
以前寫的心得，拿來改一下：
有關得道：
首先要了解，道是什麼，天地萬物都是秉道而生的。
所以我們人也是道氣所化。
道演化萬物，是像有規則的，但卻又似沒規律。
老子說的道，是無的，無會生有，有無相生。
老子說的「道」，是不會滅、有... 等等等的
得道理論一：逆向而接近"道"
再提到前面說的我們人也是由道氣所生，人是由道而來的，
順著這個流程的話，人當然是走到生老病死
如果我們能逆轉這個流程，是不是就可以慢慢接近道？進而長生？
這是丹鼎派的理論。
得道理論二--模倣"道"的特質
如果我們和道的本質接近，是不是就可以得道？道的本質，在老子所說的
是虛無、清淨、不爭而天下不能與之爭、柔弱而強、無為而無不為、慈、儉...
如果我們跟這些本質學習，那我們是不是就可以跟道一樣了？？
這就是很多經典上，第一部份，一定是在想辦法描述"道"的特質的原因，知道"
道"的特質，就可以去學習這些特質，進而得道。如：黃帝四經、關尹子、清淨
經、道德經、道要經... 等等等都是依此方式編排的。
得道理論三--借假修真
第三點是綜合來說，各派都是用各種方式，想辦法跟道一樣。就是與道合真。
各種方式都是「藉假修真」。如我們修仁義理智信，但仁義理智信不是道呀，
是「假」，藉由這些老子講的下德，來晉昇上德-老子真正的德。
符派用符法修練，符是假的呀。但符的力量來自道，藉畫符來達「道」。
我只能整理出三個理論了...
得道的結果：
那得道之人會怎樣呢？靈寶定觀經裡有說：
夫得道之人凡有七候。
一者心得定易覺諸塵漏。
二者宿疾普銷身心清爽。
三者填補夭損還年復命。
四者延數萬歲名曰仙人。
五者鍊形為氣名曰真人。
六者鍊氣成神名曰神人。
七者鍊神合道名曰至人。
其於鑑力隨後益明。得至道成慧乃圓備。若乃久學定心。身無一候。
促齡穢質色謝方空。自云慧覺又稱成道者。求道之理實所未然。
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以上，這就是我所說的，只有"得道"，才能清楚包括道教所有東西，用"成仙"一詞，
就很不清楚了。
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