※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: ※ 引述《leo1933 (Leo)》之銘言：
: : 得道--->比較難講，那就用最平常的《清淨經》的定義來定義吧：
: : 「真常應物，真常得住。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，
: : 漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。
: : 為化眾生，名為『得道』。能悟之者，可傳聖道。」
: 還是不很明白，請 Leo大大進一步指教。
: 如果單從文義上來看，是蠻像佛學中所描述的“常、樂、我、淨”，也近似
: 三法印中的“涅盤寂靜”。
: “雖名得道，實無所得”，也似乎和金剛經中的“如來在燃燈佛所，於法實
: 無所得”，可以互相呼應。
: 這兩者是不是類似的解釋呢？道家追求的“得道”，和佛家所欲要追求的“
: 常、樂、我、淨”，是否異曲同工呢？
: 在這裡先向各位道個歉，不是我故意要引用佛學方面的名詞，而是在這方面
: 的研究上，的確需要一個名詞來表達那種意境，所以只好引用近似的詞彙。
之前說要整理一下一些經典上，有關修道、得道詞語的句子：
因為『修道、得道』是道教的主題，所以這種句子常常出現，句子太多了，不可能在
這裡完全秀出，這裡就提供一些例子，有心的人，下次看到道經，可以自行再留意一下。
(相關詞語，有用『』加註起來。)
萬物之中，人最為靈。『性命合道』，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不
自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。『守道』
長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”《內觀經》
道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為
神明，所謂心也。所以教人『修道』，則修心也。教人修心，則『修道』也。
《內觀經》
道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道
也。形所以生者，『由得其道也』。形所以死者，由失其道也。人能存生
守道，則長存不亡也《內觀經》
人能常清靜其心，則道自來居。道自來
居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。《內觀經》
知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，『得道』難。『得道』易，守道難。
守而不失，乃常存也。《內觀經》
若有善男子，
善女人，一心專志，入靜持齋，焚香『行道』，六時轉念是經，吾當隨願，
保佑其人，使宿世冤仇，乘福超度。幽魂苦爽，各獲超升。《太上道君說解冤拔罪妙經》
修行道人，不識動靜真機，不達真常全真道理，如何『得道』成真？《得道了身經》
當為誦此七道名字，咒請於我......................使侍童玉女衛護
其家，常居福慶，老命更延，少年益壽，諸善附體，萬惡冰消，一心
信受奉行，自然『得獲道真』。《濟苦經》
夫道者，謂道路也。經者，謂徑路也。行者，謂
行步也。德者，謂為善之功德也。法者，謂有成道經，可修讀而『得道』
也。謂有成道路之徑可隨而行之。夫有德之人，念施行諸善。行者謂
舉足從徑行，乃『得大道』。此欲賢者因經法思念十善，施行功德，功德
已行為『得道』。譬如舉足，因成之徑，行步以前，當得大道。假令人堅
坐在家，殊不行步，何時得道？賢者若不思經法，施行功德，何能『得
道』乎？人為道，但守一不移，而不作功德，譬若人生在家，未嘗出入，
不能見道路也。愚者雖守道，不作功德，亦不能『得道“也。《老君虛無自然本起經》
是以聖人作經誡後賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不復有所念。若
有所念思想者，不能『得自然之道』也。所以者何？道未變為神時，無端
無緒，無心無意，都無諸欲，澹泊不動不搖。及變為神明，神者外其
光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。或曰思想不能複
還反於道，便入五道，無有休息時。《老君虛無自然本起經》
賢者當曉了此三三一，
分別善惡邪正。覺知此者，便能『得道』。《老君虛無自然本起經》
夫『得道』者，但能已得。夫人耳目，聽有聲之聲，見有形之形，不
能聽視無形無聲也。《老君虛無自然本起經》
今天地則能長久，人不能長存者，何也?
蓋天地能安靜和柔，不移於本性、常守虛無、湛然不勞、『得自然之道』、
元氣不散故也。《太清元道真經》
《太上虛皇天尊四十九章經》也有很多修道、得道之相關詞語...
其它懶的找了, 我惰性堅強...XD
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