Re: [問題]佛教跟道家的關係究竟是....

[konan338 (￾NN￾  ￾NN￾N)]

看到有些人討論道家、道教的問題，感覺很不錯！

雖然這週在考試，不過因為唸書太苦悶，上來跟大家討論也好，順便打發點時間。

我覺得VElysian提出的問題頗有趣的！

我的想法是，要看用什麼樣的方法進行理解。就學界討論的狀況而言，對於不同時
期的道家界定，有不一樣的標準。例如說，戰國時期的黃老學派，王叔岷先生就採
取「道法家」的概念來使其與法家做出區隔（因為「道生法」）；然而，丁原明先
生則認為戰國時期沒有所謂的「黃老學」，因為黃老的本質是「老」不是「黃」。
而余明光先生則恰好相反地認為，沒有老學只有黃學，而黃學是基於對老子思想的
轉化、進而產生的一種思想理路，透過黃學反而更能夠看出老學發展的轉折。

從以上這種界定方法可以看出，基本上於概念的界說中，會有不同的著重點，或許
是為了於理解上要與其所欲區分的對象有所分別，而這影響到如何理解思想史。
（或者也是意味著對於宗教史不同的理解方法）

這樣說的用意在於，道家與道教在所謂的「道教」興起以後，究竟本質上是道教還
是道家？我的理解確實不多，而且目前僅限於早期道教的發展。若就早期道教發展
而言，我想，核心部分我會認為屬於道教的，儘管道教經典裡面有道家的典籍。如
果就思想內涵而言，道教看起來比較像是對道家經典進行不同詮釋的結果，而在這
種意義上進行觀察，我就比較傾向認為，道教的根本「前提」與道家不同。

在《想爾注》、《太平經》當中，「道」的本體色彩看起來有點受到降格，反而像
是作為一種方法的界說（不過，縱然如此，在思想的表述上依然是以「道」作為基
礎），而人格色彩不斷強化的結果，也許因此使得道教開始發展出神仙系譜、真靈
位業圖等等。「道」轉化成一種方法，似乎與戰國時期黃帝四經中將「道」的高位
格層次向下拉到「天道」的發展發向有關。

我想，道家思想作為一個極其豐富的內涵的概念，必然有某些地方在道教當中會體
現出來，不過就某種角度而言，「前提預設」的思想內涵的討論，會是比較接近學
界的界定方式。這樣必然於某種程度上離開了作為「道教」這個概念群體的理解方
法，而學界的界定方式目的不同，是為了更能夠清楚地看到從道家、黃老道、兩漢
思想變化、乃至於道教的思想轉折。

從比較屬於批判的角度而言，無疑還是抱持著詮釋者的意圖來理解。道家經典作為
道家、道教乃至於其他思想學派所共用的符號，形式上是一樣的，而內涵與詮釋意
圖、策略卻有所不同，這可能有點像是孔恩在「典範」概念中強調的不可共量性。
從這個角度講，看起來好像於發展到極端的情況時，會瓦解掉作為一個整體概念的
「道家」或「道教」？我想，歷代的道家或道教信徒他們都有一種自身的認知方式
，並且在說理上能夠說服自己究竟是屬於道家或道教徒，而透過現代人對於過去人
的觀看時，也許看的到相同的地方，但也可能看到不同的地方，正如同「道教」這
個概念的預設一樣，當把某些群體界定為「道教」，於某些時候還是可以看出歷代
發展上不同的內容，於是有人會主張說這是道教史的「轉變」。就這點而言，比較
容易使後人了解到「道教」這個概念發展的內涵曲折，也因此才更能夠看到這個群
體的共同性何在。

從歷史角度而言，對於概念於歷史時空的意涵進行詮釋，比較能夠還原該群體的面
貌。這樣也比較助於我們貼近當時的實際情況。

回到問題本身：道教當中是否有道家的思想？我想這應該是可以有不同的回答的。
當時人有當時人的想法，我們作為後來的詮釋者也可以有不一樣的觀察。其實我認
為用道家這個概念略為籠統，畢竟從戰國到秦漢的變化而言，道家都經過了幾次的
轉變，無論是秦漢間的讖緯、方仙道、神仙思想、民間信仰，或者更早的戰國黃老
道與儒家、墨家、兵家等等的互動，都使道家開始分化。

一點想法，似乎扯多了。

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◆ From: 59.121.32.190
推 mailchinger:就我個人的觀察  道教與道家思想根本可以分兩個脈絡走
→ mailchinger:但是這兩個脈絡卻經常重疊在一起  最大的不同應該在於
→ mailchinger:道教加入了神仙學說  民間信仰  而嘗試用道家思想解釋
→ mailchinger:所以道家與道教  互為體用  道家思想看做形而上的本體
推 konan338:是的,這是兩個脈絡。不過最後一句話我的想法跟你不一樣^^
→ mailchinger:道教演教為形而下的作用
→ mailchinger:當然道教演教的過程吸收了很多其他的東西  但是標榜
→ mailchinger:道家思想為主流  不過提倡歸提倡  越到後來離清靜無為
→ mailchinger:似乎是越來越遠  參雜的東西也越來越多
→ mailchinger:很多大宗師留下來的經典的確提倡清靜無為  可是教徒們
→ mailchinger:對於與清靜無為無關的部份似乎比較有興趣