※ 引述《Leisuretime3 (...)》之銘言：
: ※ 引述《brianeric (灰色軌跡)》之銘言：
: : 修行是一條漫長且心酸只有自己能明瞭的路
: : 每個人的入門、感受、修持過程等，都不盡相同
: : 不論通靈、靈修、丹道、氣功、佛門等，都只是一條不同的路
: : 因為每個人的因緣和根基不同，所以會走上不同的路
: : 在不同的路上也會產生種種不同的問題和考驗
: : 在面對這些問題和考驗時，別人的經驗也只能供你參考
: : 最重要的抉擇者還是自己，如果連自己都失去主見和想法的話
: : 那修行還有什麼意義？
: : 不管走在怎樣的路上，最重要的就是不要失去自我
: : 時時檢視自己是否維持正確的信念和穩定的心性
: : 這是最重要的…
: : 我的看法是，神仙們也是眾生，應該將他們視做朋友或長輩
: : 如果他們說的話、做的事，對你有所幫助，你可以去吸收
: : 如果理性的判斷他們的所做所為對你的修行並沒有幫助，就要懂的拒絕
: : 主宰者永遠是自己的心，而非外界神佛，因為修行是向心求的
: : 如果連內心的主宰都失去了 其它就不用談了
佛陀與阿難的七次問心我看了很多遍，至今體會仍很粗淺
但我提供一點不一樣的看法與您討論
我在前面所說，主宰的是自己的內心，是指思惟
在思惟上要能有正知正見，這並沒有違反世尊的教法
正知正見就是由內心思維而發，這是有為法
世尊與阿難所論之心在何處，已經是超越了思維的境界
所以，基本上這是兩碼子事情，你不該拿出來相提並論
這是很多佛學者犯的錯誤
不要忘了電影達摩祖師傳中，被k頭的那個和尚
: 末學試問，主宰者若是自己的心，敢情自己『心在何處』？
: 是以心眼觀之覺得自己的判斷正確？
: 您讀過佛祖對阿難之『七次徵心』嗎？
: 佛告阿難：汝我同氣。情均天倫當初發心。於我法中見何勝相。頓捨世間深重恩愛。
: 阿難白佛：我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃。常自思惟此相非是欲愛所生
: 。何以故欲氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。
: 佛言：善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。
: 用諸妄想。此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如
: 來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。
: 阿難我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相。將何所見誰為愛樂。
: 阿難白佛言：世尊如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心願捨生死。
: 佛告阿難：如汝所說。真所愛樂因于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如
: 國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目為咎。吾今問汝唯心與目今
: 何所在
: 阿難白佛言：世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮花眼亦在佛面
: 。我今觀此浮根四塵秖在我面。如是識心實居身內
: 佛告阿難：汝今現坐如來講堂。觀祇陀林今何所在。世尊此大重閣清淨講堂在給孤園。今
: 祇陀林實在堂外。阿難汝今堂中先何所見。世尊我在堂中。先見如來次觀大眾。如是外望
: 方矚林園。阿難汝矚林園因何有見。世尊此大講堂戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見
: * [ 爾時世尊在大眾中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提名大佛頂首楞
: 嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮伏受慈旨 ]
: 佛告阿難：如汝所言身在講堂。戶牖開豁遠矚林園。亦有眾生在此堂中。不見如來見堂外
: 者。阿難答言世尊在堂。不見如來能見林泉。無有是處。阿難汝亦如是。汝之心靈一切明
: 了。若汝現前所明了心實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中後觀外物。縱不
: 能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脤搖。誠合明了如何不知。必不內知云何知外。是故應知汝
: 言覺了能知之心。住在身內無有是處。
: 阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室
: 中。是燈必能先照室內。從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外。亦如燈光居在
: 室外不能照室。是義必明將無所惑。同佛了義得無妄耶
: 佛告阿難：是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞摶食歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人
: 食時諸人飽不。
: 阿難答言：不也世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢軀命不同。云何一人能令眾飽。
: 佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外。身心相外自不相干。則心所知身不能覺。覺在身
: 際心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別不。
: 阿難答言：如是世尊。
: 佛告阿難：若相知者云何在外。是故應知汝言覺了能知之心住在身外。無有是處
: 阿難白佛言：世尊如佛所言不見內故不居身內。身心相知不相離故不在身外。我今思惟知
: 在一處。
: 佛言：處今何在。
: 阿難言：此了知心。既不知內而能見外。如我思忖潛伏根裏。猶如有人取琉璃碗合其兩眼
: 。雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心。不見內者為在根故。分明
: 矚外無障礙者潛根內故
: 佛告阿難：如汝所言。潛根內者猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼。當見山河見琉璃不。
: 如是世尊。是人當以琉璃籠眼實見琉璃。
: 佛告阿難：汝心若同琉璃合者。當見山河何不見眼。若見眼者。眼即同境不得成隨。若不
: 能見云何說言此了知心。潛在根內如琉璃合。是故應知汝言覺了能知之心。潛伏根裏如琉
: 璃合。無有是處
: 阿難白佛言：世尊我今又作如是思惟。是眾生身腑藏在中竅穴居外。有藏則暗有竅則明。
: 今我對佛開眼見明名為見外。閉眼見暗名為見內。是義云何
: 佛告阿難：汝當閉眼見暗之時。此暗境界為與眼對為不對眼。若與眼對暗在眼前云何成內
: 。若成內者。居暗室中無日月燈。此室暗中皆汝焦腑。若不對者云何成見。若離外見內對
: 所成。合眼見暗名為身中。開眼見明何不見面。若不見面內對不成見面若成。此了知心及
: 與眼根。乃在虛空何成在內。若在虛空自非汝體即應如來今見汝面亦是汝身。汝眼已知身
: 合非覺。必汝執言身眼兩覺應有二知。即汝一身應成兩佛。是故應知汝言見暗名見內者無
: 有是處。
: 阿難言：我常聞佛開示四眾。由心生故種種法生。由法生故種種心生。我今思惟即思惟體
: 實我心性。隨所合處心則隨有。亦非內外中間三處
: 佛告阿難：汝今說言由法生故種種心生。隨所合處心隨有者。是心無體則無所合。若無有
: 體而能合者。則十九界因七塵合是義不然。若有體者如汝以手自挃其體。汝所知心為復內
: 出為從外入。若復內出還見身中。若從外來先合見面
: 阿難言：見是其眼心知非眼為見非義。佛言若眼能見汝在室中門能見不。則諸已死尚有眼
: 存應皆見物。若見物者云何名死。阿難又汝覺了能知之心若必有體。為復一體為有多體。
: 今在汝身為復遍體為不遍體。若一體者。則汝以手挃一肢時。四肢應覺。若咸覺者挃應無
: 在。若挃有所則汝一體自不能成。若多體者則成多人何體為汝。若遍體者同前所挃。若不
: 遍者當汝觸頭亦觸其足。頭有所覺足應無知。今汝不然。是故應知隨所合處心則隨有無有
: 是處
: 阿難白佛言：世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。世尊亦言心不在內亦不在外。如
: 我思惟內無所見外不相知。內無知故在內不成。身心相知在外非義。今相知故復內無見當
: 在中間
: 佛言：汝言中間。中必不迷非無所在。今汝推中中何為在。為復在處為當在身。若在身者
: 在邊非中在中同內。若在處者為有所表為無所表。無表同無表則無定。何以故。如人以表
: 表為中時。東看則西南觀成北。表體既混心應雜亂
: 阿難言：我所說中非此二種。如世尊言眼色為緣生於眼識。眼有分別色塵無知。識生其中
: 則為心在。佛言汝心若在根塵之中。此之心體為復兼二為不兼二。若兼二者物體雜亂。物
: 非體知成敵兩立云何為中。兼二不成非知不知即無體性中何為相。是故應知當在中間無有
: 是處
: 阿難白佛言：世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言覺知
: 分別心性。既不在內亦不在外。不在中間俱無所在。一切無著名之為心。則我無著名為心
: 不
: 佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行。諸所物象名為一切。汝不著
: 者為在為無。無則同於龜毛兔角云何不著。有不著者不可名無。無相則無非無則相。相有
: 則在云何無著。是故應知一切無著。名覺知心無有是處
: http://www.geocities.com/suramgama/suramgama01.htm
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