Re: 周永西：試析楞嚴經與道教的思想淵源

[kalestorm (正太惡魔燄吞兄貴南戶唯)]

※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言：
: 簡論：周永西認為，（較晚現世的）楞嚴經的內容呈現出與較早著成的本際經的內容
: 有許多一脈相承之處，而部份佛教方面的內容則又跟（根本）佛法不太一樣，只是「類似
: 」佛法（所謂的「似法」）。所以：
: 楞嚴經內的內容大致上應該是某位閱讀（或修行）很廣泛、讀過一些道經也讀過一些
: 佛經的漢人（甚至連印度人都不是）作者，將自身閱讀或修行心得撰寫而成。
: 進而可以得知：


《佛說大乘莊嚴寶王經》：

「觀自在菩薩。於其眼中而出日月。額中出大自在天。肩出梵王天。心出那羅延天。牙出
大辯才天。口出風天。臍出地天。腹出水天。觀自在身出生如是諸天。」


這比周永西拿楞嚴經文字，聲稱那些文字表達了「萬法的背後還有一個出生者的論調」
「道生萬物」還更為明確，能用這來說密教修仙？


再來，周永西說楞嚴經是借用佛教術語來表達道教思想；但為何不是反過來，是楞嚴經
借用道教術語(或漢文化術語)，來表達佛教(或如來藏)思想？


《寶藏論》：「有一法從內而出。又無少法和合而生。可謂之太清。可謂之真精。」
《信心銘〉：「大道體寬  無易無難  小見狐疑  轉急轉遲  執之失度  必入邪路
              放之自然  體無去住  任性合道  逍遙絕惱  繫念乖真  昏沉不好
              不好勞神  何用疏親  欲取一乘  勿惡六塵  六塵不惡  還同正覺」

上述禪宗著作，都採用近似道教、道家的術語，能用來修仙？


也不用提禪宗啦，漢譯阿含經就用「古仙人道」形容無上正等正覺。


最後，唐朝道士把佛教涅槃看作「清靈之鬼」，楞嚴經有提出哪種「鍊形」的方法，
以致於能用來說楞嚴經的終點站是「修仙」嗎？


《玄綱論》「若獨以得性為妙，不知鍊形為要者，所謂清靈善爽之鬼，何可與高仙
           為比哉！」


: a.楞嚴經的作者方面，因此自然不是其創立佛教的教理與道家祖師的華人李耳先生的理論
: 有諸多不同的印度人喬達摩悉達多先生。
: b.楞嚴經的真正華人作者倒也不一定是道教人士（因為某些道經又不是只有道教界人士才
: 讀得到），但至少可推估曾讀過並熟稔本際經中的道教修行理論（「修道」），而寫作成
: 外觀上號稱某種「修佛」的法門（甚至該作者對「修仙」得當與否也有某些見解）。
: c.正因為道教修行理論確實精深，所以依照楞嚴經中的實質修道理論來進行所謂的「修佛
: 」努力修下去，當然絕對也能到某種「境界」，再加上佛教界的前人不求甚解，殊不知他
: 們是實質上在修道之路（成仙）有所進展，卻誤以為在修佛之路有所進展，所以讚嘆楞嚴
: 經果然是大修行人喬達摩悉達多先生傳下的鉅著云云。
: 其實追本溯源，這些讚嘆楞嚴經的修佛僧俗應該平實發現、及承認其實質上是修道或至少
: 「佛道雙修」、朝向成仙的終點站而非佛教所謂的涅槃終點站。
: 目前的通論是，至少在大多數佛教與道教界的「宣稱」上，
: 「修道」的「目的」與「效果」，跟「修佛」的「目的」與「效果」，路途不一樣--
: 當然，麻煩的是，後來某些中國人喜歡搞「三教合一」的大鍋炒（和稀泥）模式，在此模
: 式下，當然也有性向上喜歡此種模式的人們說「本來修道與修佛就是一樣、你中有我、我
: 中有你」，對於這類「融合論」，就姑且不與其爭論了。

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※ 編輯: kalestorm (111.248.198.113), 12/03/2017 15:41:18
推 happytiger: 佛教發展初期格義佛教用了許多道家
→ happytiger: 儒家詞彙 因為學法僧人本身就是儒道
→ happytiger: 學問精通 再轉化佛法過程這是必然
→ happytiger: 這現象等到鳩摩羅什大師開始創新詞
→ happytiger: 區分出佛道用詞 格義佛教現象就消失了
→ happytiger: 僧肇大師的肇論你會以為在看道書
→ happytiger: 很多道家用詞 但裡面那概念其實是佛教
推 ilvepce: k大分析的很讚。快樂虎也講到重點。