→ BASICA: 補文220.129.120.163 10/15 15:45
人生在世、順適而已、奚皇死後？所以貴在樂生、死雖王南面樂無過之。
造化勞我以生、逸我以死。內我外物。
貴在虛無。種種終歸消滅。人生為我而已。網友何不發揚我性？
人生在世庸庸碌碌。一生空度。良可嘆也！
愚看本版網友、堅信成仙者似乎不多？幾人在認真準備成仙？
丹鼎符籙煉養這樣的文章發表的很少很少……
讀王弼老子註解。此人大約相當於玄理派。貴無崇虛。
印度外道、乃至於小乘佛教大柢上都有一種灰身滅智的理想稱之為涅槃。種種學說不一。
中國人談成仙。西方人講靈魂永生軀殼復活。
都卡在自己身上。若吾無身吾有何患？
邏輯上、道教崇信宿命、講輪迴、談成仙。好的發揚出來意境理想很高。
若恨死當愛生！勉之哉！
※ 編輯: BASICA (61.231.87.228), 10/17/2017 16:16:25
※ 編輯: BASICA (61.231.87.228), 10/17/2017 16:17:28
老子道德經白話解 (第五章 天地不仁以萬物為芻狗)
《請先默誦原文》
天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
《白話解》
芻狗---用草紮成的狗，古代祭祀時用為贖罪除禍的替身。
(莊子‧天運)
師金說：「當芻狗還沒陳列出來祭祀時，被人用盒子裝好，外面再用錦繡包著，連祭師都
要在齋戒沐浴後才能取用它。但在祭祀過後任務完成了，它就被丟棄在地上，任由路過的
人踩在它身上，而需要用柴火的就會把它撿回去當柴燒。這時如果有人再把它撿起來用盒
子裝好，用錦繡包好，待它有如還沒祭祀過一般，收藏在枕邊，那他睡覺時就會經常做惡
夢‧‧‧
天地不仁，以萬物為芻狗；
天地真是一點都不仁慈啊！對待萬物就像對待芻狗一般，在成就妙化萬物的大功後就放任
萬物自生自滅(功成身退天之道 [mobile])。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
聖人同樣一點都不仁慈，也把百姓當芻狗般對待，在建立好大道的制度後，就任由百姓去
自謀生路。
天地之間，其猶橐龠乎！
天地間，道的作用就像是冶鐵時用的風箱一般！
虛而不屈，動而愈出。
其中空虛卻不曾屈撓，運作的越快萬事萬物就產出越多。
多言數窮，不如守中。
說多了反而把道給說僵了，還不如用心去感悟常道，並遵循常道而行。
*天地不仁。儒家是相信仁及於天地萬物的。或者說俗話上天有好生之德。
但是老子的天地是一個自然體。本身沒有一個好惡。
*「天道無親常佑善人」。前面說無親後面說常佑。這是表示業果報是一種自然律。
善惡之報如影相隨。
*守中的中一般附會做其他用途解釋。其實守中就是「守沖」。古字通假。
*「聖人不仁以百姓為芻狗」，治世無情至公。稍通法家思想。
*橐龠形象生動。虛而愈出。
*芻狗，形象生動。類似現在用完就丟的意思。但是祭祀的時候恭恭敬敬擺上去。
人世之間、能夠從這些比喻內、對於人情事理可以思過半矣。
※ 編輯: BASICA (118.161.159.212), 10/23/2017 12:05:12
推 ultrayoga: 東方成仙(見莊子的定義)與西方靈魂永生 1.164.241.10 10/23 12:35
→ ultrayoga: ，也許都是忘我的體認，此處我指肉身。 1.164.241.10 10/23 12:35
→ ultrayoga: 與老子所言，即吾無身，吾有何患，沒有 1.164.241.10 10/23 12:35
→ ultrayoga: 不同的。 1.164.241.10 10/23 12:35
吾之為人、恥不如黃帝而哀不己若者。於人常有不見、於國常有不聞、於物常有不議。
睜隻眼閉隻眼。道德勇氣有些、但是也不必行義過度自取其辱。
往日讀春秋、發現一字褒貶，褒貶之間、榮過於諸侯恥過於罪人。
成長以後、處事有一種差不多主義。不肯處處苛求於人。對人的態度是過得去就好了。
人往往認定一種是我一種不是我，一者是真我一者是假我。
這個我也抱持一種差不多主義。假使所謂的我、論究到後來也支離破碎、目無全牛。
不如爽快承認、所謂的我是一種全體觀感，道教所謂人的出生全係假借，父精母血
和合成身、天予之形道予之貌，死時歸空動轉隨風、三魂歸天七魄還地。
所謂的我、常存於此之一瞬，電光石火之間、全生全死盡其一瞬。他日如何、哲學探究
適可而止。承認理智之有窮、不耗費理想之無盡。
※ 編輯: BASICA (220.129.105.52), 10/25/2017 16:21:05
老子道德經白話解 (第十六章 致虛極守靜篤)
《請先默誦原文》
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。
復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
《白話解》
老子道德經第五章說：「天地之間，其猶橐龠乎﹖"虛"而不屈，"動"而愈出。」就是在描
述「致虛極」的部分。而本章提到，道除了「虛、動」之外，它還會「靜、篤」。如果「
虛、動」代表生、在幕前(由道而出)，那麼「靜、篤」就代表死、回幕後(回歸道)了。
致虛極，
常道總是一方面極力地保持空虛好讓萬物變化萬千多彩多姿。
守靜篤。
但另一方面常道又堅守原則讓萬物歸根(歸根曰靜)回到篤實的本來面目──回歸並與常道
合而為一。
萬物並作，
萬物就在這兩個作用下自然成長興盛而達到平衡，
吾以觀復。
而我觀察到的是萬物總是在天地間周而復始的循環著。
夫物芸芸，各復歸其根。
芸芸眾生，都因常道而生，由始而終，落葉歸根，又回復到常道之中。
歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，
落葉歸根，叫做靜，也就是去回覆老天爺的差遣，要去回覆老天爺的差遣是萬物的常態。
知常曰明。
能認知「回歸常道而合為一體」是萬物的常態，就是明白道理；
不知常，妄作凶。
不明白萬物本是一體而胡搞妄作，就凶了。
知常容，
能了解萬物是一體就能包容萬物；
容乃公，
能包容萬物才能公平對待萬物；
公乃全，
能公平對待萬物才能將萬物照顧周全；
全乃天，
能夠將萬物照顧周全才能天下 太平；
天乃道，
天下 太平後才能達到常道的境界；
道乃久。
達到常道的境界後大同世界才能維持久遠。
沒身不殆。
久遠到即使我們死後再投胎也不會遭到危難。
*這裡的「全」王弼本作「王」。似乎王跟全在古時候有互訓的情形。不太是脫簡。
*甲乃乙、乙乃丙、丙乃丁等等的句式，在邏輯上就是一種推理句式。把他學起來。
很好用。
*這裡提出一個字叫做常。佛教都說無常。其實常的意思本來就那樣叫做常。
所以是常法常理常訓那個常。
無常的常是無可久的那個常。在佛教某些哲學內承認這世界上有常（不變易）的觀念。
例如說無為法是常的。
*思想跟主義在語意上有些區別：主義是指可以做的。思想沒那個意思。
老子的書裡面、嚴格講是分成思想跟主義的兩部份。人法地地法天天法道道法自然。
地是指近的意思。身邊的種種靠近你的叫做地。地跟天有一致性叫做法天。
慢慢越來越抽象叫做法道。道就是自然。叫做法自然。
所以道是一種思想還是種主義？應該說一路層級往上越來越協調一致。叫做思想。
一路層級往下越來越明確叫做主義。
有些人的主張做不到、又不甘於只是理想，還是稱之為「主義」的。例如老子有無無政
府主義？他是主張無為而治的？原則理念往上、做人做事往下。
形而上、道體以無為體以有為用。形而下、器用以有為體以無為用。
*致虛極守靜篤。一般是指人道德修養上的原則。並且道體也是那樣。
※ 編輯: BASICA (118.161.156.80), 10/28/2017 12:37:02
※ 編輯: BASICA (118.161.156.80), 10/28/2017 12:38:40