推 verocheirro:才疏學淺，不敢論斷對與否，但言之有物！ 05/01 15:46
前天在朋友桌上，看到一本老子註解。
拿來翻了一下，筆記作得很認真，
但我心裡卻有種由衷的遺憾，
這些認真由於著者的不"認"真"，
而變成在作認真的白功。
說來很荒謬，
但它真的發生了，
並且是從不間斷的發生。
這中間能吐槽的梗，多到令人語塞與心寒，
為了日後與這類從眾學術有個稍微系統化的定位區隔，
就當作為個人日後作準備，
把一些常見病例列舉如下：
一、層次、境界之謂
我個人其實很討厭把境界、層次掛在嘴邊，
如果人不能提供一條清楚的路讓你真正明白它，
那往往便如○○○之流，
需要賣弄神秘感與高門檻來替自我品牌加分，
中國人已經毀在這種這種異象上多少年又多少人了？
但話說回來，
追尋自我的提昇與超越是絕大多數哲學的目的之一，
然而老子道家的追求的提昇絕非功夫層次論那類烏煙瘴氣的觀念；
它也不同於魏晉談玄的高士所論，
這些高士所論，
名是論道、實是欣賞自己論道時的高妙風采，
這種不以真為務，而以美亂真的作法，
不僅把真抹殺，連最璀璨的美也看不見了。
它當然也不是叫人在金字塔裡搏鬥，
透過不斷的戰鬥來成就自身的塔頂，
它的作法不會這麼累、視野不會那麼狹隘、效益更不會那麼差。
這種方法是什麼呢？
說來不是道家專利，
聽似簡陋到不可置信，
但卻有其妙效。
～讓你自己能敞開心胸容納真理～
一個人能作到或有心想作到這點，
則他便不會容忍自己僵化，
凡事隨真而不隨我，
那便自然能清楚無知、守愚、柔弱等好處，
能以弱者與愚者思維，
不逞個人之智與強，
對真理保有強烈的欲望，
從這份好奇求真的欲望，
體悟道所揭示給你的種種啟示，
成為以真理之道煉人，
而非以自身之智勇修道。
從這個角度看，
清楚自己無知的蘇格拉底，
致力於廣博無限的達文西，
實在是比那些談虛弄玄、懶於求真又變相自戀的高士們更接近道呀～
二、道家反理性？
西方的理性主義進展到一個層次便受到瓶頸，
開始以後現代、解構等反思的浪潮，
但老子的思維並不是解構建構這麼簡單，
老子不僅不反理性，
他的理性還更甚於西方，
理性的範疇若不能包含感性與靈性，
則必然會碰到種種瓶頸，
例如
人會不敢那麼殘酷的把自己看清，
過於理性所產生的種種無意義，
因為理性而產生的人際疏離 等等。
但老子的理性的範疇更廣，
在人把理性提昇到更高的層次後，
見到的便不是瓶頸、痛苦、無意義，
而是一種豁然開朗、清楚圓明的美境，
這那裡是僅僅解構的觀念所能企及的呢？
三、道家＝出世？
這種觀念可說是中國學術史上最大的誤會，
儒家的修齊治平四次第，
始自老子道德經：
修之身，其德乃真；
修之家，其德有餘；
修之鄉，其德乃長；
修之邦，其德乃豐；
修之天下，其德乃博。
甚至儒家常掛在口上的內聖外王也出自莊子，
這那裡是需要退隱山林才能實踐的哲學呢？
說難聽點，
只是以前不懼天理的偽儒害怕道家跟他們搶市場，
因此所變造出的輿論罷了。
入世，方為真道家。
四、自然不自然？
在道德經中自然一詞提不過五次，
然而世人皆以為老子所提的自然，
等同於爾後莊子思維及其他自然主義的自然，
更有甚者，
把自然看成大自然，
所以道家就要跑到山林去接觸大自然才能修得好。
因此修道修禪的便又有一種論調，
我努力時叫精進、金剛心，
我偷懶時叫順其自然，
別人比我努力時就說：他們不合自然，
又是一種典型的"高士嘴砲無敵論"，
那裡會是這個意思呢？
以道法自然的自然一詞為例，
它的意思表示"條件具足，故可自得自成"
道本身的條件具足了，只須因循自身的規則便得以自得自成。
這就像人把水放到高處，
那些高士只看到 水就"自然"會往低處流 的表象，
而忽視掉 水因為在高位 位能較高 所以會往位能較低的方向移動 的條件，
這種條件具足才是"自然的實相"，
老子這段話真正關注的是幾個對象中的依循與條件關係，
可不是"不求真擺爛自然派"拿來替自己偷懶開脫的一枚盾牌呀。
真的這樣叫自然的話，
人活著要修什麼不也都是多餘的嗎？
（待續）
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┌─—┐ ┌—┐ J ┌─┐ 這些字的讀音 ◢ ◣
真∣ㄖˊ∣ 將│松│ A C ∣鼻∣ ▼▼▼
∣ㄣ ∣ │平│ C H ∣ ∣ 在我們志士之間算是常識。 ☆ ◤▼▼ ▼
選∣ㄓ ∣ │ │ K E ∣ ∣ ╲ ￣□ ￣
∣ㄚ ∣ 軍│健∣ E N ∣子∣ 給我記好啦!! ╲▲ ∠▲
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