[心得]體道法門─靜坐

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王師金凌及敝人是輔大中文，並非宗教，:)

以下參考各家的整理希望對各位有些幫助。


體道法門─靜坐


一、坐的姿態

二、坐訣

三、靜坐的要領與順序

四、坐的時間

五、戒、忌

六、坐的反應

七、結論



靜坐又稱「打坐」，打坐即是「打掃心上地，坐出性中天」。

一、坐的姿態：

（一）先天坐法─平坐：兩掌掌心蓋在膝蓋上，軀幹挺直，兩眼平視。是最基本也

最適於行住坐臥的一種方式，有些環境不能盤腿時，如在飛機上或火車上就可用先

天坐法，嬰兒在母體內就是這種坐法。

（二）後天坐法─後天坐也稱為盤坐，一種稱為「雙盤」，二腿交叉起來，就是一

般人所看到二隻腳心朝上的坐法；一種稱為「單盤」，是右腿放在左腿上，叫「金

剛坐」；左腿放在右腿上，叫「如意坐」；另一種稱為「散盤」，即交叉坐。至於

採用何種坐法，以能適應為原則，基本上是不能適應「雙盤」再用「單盤」或「散

盤」，然原則上乾道（男）必須左腿抱著右腿（「陽抱陰」），坤道（女）是右腿

抱著左腿（「陰抱陽」），所謂「抱」是擺在外面的意思，也就是包著的意思。靜

坐的基本坐姿是後天坐，也就是一般道家或佛家人修行所採用的方式，因為所謂

「性命雙修」是要從後天返先天，但是在現代商業時代，若是沒有時間與場地進行

後天坐法，採用先天坐法也是可以的。


二、坐訣：


靜坐即是在「靜」中自然去體會、去感覺，先能身靜；再是心靜。在身靜與心靜的

放鬆狀態下，一切自然，不用任何氣力，毋須勉強，心中不起漣漪，順其自然，以

合天體運行的自然規律，如日月的輪轉，人就是一個小宇宙，人的運動亦如同宇宙

運動，根本不需有任何推動的力量，《道德經‧二十五章》言：「道法自然」。

「自然」就是靜坐的秘訣，「自然」的方法也就是「無為法」。

在沒有人護法或不是荒山野領的無人之地，切忌不可運氣導引、守竅與調息，並不

是說這些方法不好。意識導引、守竅與調息等又稱「有為法」，導引是希望早一點

過關，任脈、督脈、奇經八脈通通打通，即是所謂的「周天」 ，欲求速效，若在

大自然、深山裡，一切與紅塵俗世隔絕沒有來往，身心通通放得下來，專心修煉，

一面吐納 ，一面運氣導引，也未嘗不可，對身心亦能有幫助。然今天住在城市裡

的人，要修道、要運氣，十個有九個容易產生毛病，有時生理產生變化，有時心理

產生變化，或是生理受環境的引誘有了變化，情緒激動、亢奮，剛剛運氣到某一部

門、某一關節，氣血就阻在者一個部門或關節，產生了毛病，中西醫都是很難治療

的。故天下事欲速則不達，不必求快，使用自然的無為法，即是靜坐的要訣。


三、靜坐的要領與順序

（一）上坐前準備動作

1.處理大、小便：若在即將進入似睡非睡、似醒非醒，十分舒服的狀態前，因為生

理問題導致不得不下坐，就十分可惜了。

2.選擇空氣流通的淨室：空氣流通並不是開電風扇或對著冷氣風口吹，尤忌腦後風

。事實上靜坐最好不要在冷氣房中，電風扇也不能對著吹，最好是自然風、對流風。

3.取下眼鏡、手錶及金屬之首飾物品；

4.穿著寬鬆舒適但整齊之衣服，須著襪，坤道宜穿著長褲或過膝長裙；

5.腰帶放鬆；

3、4、5的動作重點即是「解除束縛」。手錶、眼鏡、戒指、項鍊、耳環，以至凡

是有束縛感的東西都拿掉，穿著寬鬆的衣物，使毛細孔的氣流能順利流通，但不

要打赤膊、穿汗衫、短褲，必須是長袖、長褲及襪子，整齊穿戴，一方面是保護

身體，不受風、寒，讓血氣與熱能循環流動，不會散失；一方面是來自於「敬」，

靜坐是需十分謹慎之事，一份「敬」心可謂是最高的原則，若連外在的型態都不能

把握住「敬」，內在的心理又如何能把握「靜」，不能把握「靜」也就無所謂

「靜坐」，所以「敬」是十分重要的。

6.可準備線香或檀香一爐（若有信教，誠心祝禱以請神明、監護童子前來護持；若

無，亦以「敬」為原則）；

7.準備溫開水一杯，上坐前徐徐飲下：靜坐基本是內在的氣血運轉，會造成新陳代

謝功能，運轉過程中需要水的補充，以幫助境界持續提昇，所以必須保持水份。水

最好是倒於燈光下或陽光下，約一般紙杯的三分之二滿即可。

8上坐前的一切動作與意念須以「敬」為原則。

「敬」是尊重，從尊重靜坐這件事到尊重一切有生命的對象，乃至一切存在者，

也就是尊生，尊重自己以至尊重天地萬物，如此則私欲逐漸減損而不會任意以其

他的生命為工具，不但修身，更是修心。


（二）上坐準備動作

1.雙腿伸直、扳腳掌（用力往後扳可以排除體內陰濁之氣），雙手置於膝蓋上：

雙腿伸直的要領就是雙腿不可以彎曲。扳腳掌是扳腳掌心，扳的方式是把腳踵輕

輕向前突出，腳指自然後扳，腳掌心自然突出，不需要用到手的動作，雙手放在

膝蓋上，此時軀幹與中樞神經也是挺直的，體內陰氣、濁氣便往下降並排出。

2.收腿盤坐，調整坐墊（以坐穩為原則），乾道右腳在內左腳在外，坤道則相反，

兩手置於膝蓋上。

靜坐的坐墊要調整好，墊子不要太軟，不要太低。人的脊椎骨到了臀部尾閭骨時

是往外突出，因此不可能要求臀部和脊椎是一條直線，坐時臀部要朝後面突出一

點，所以收腿盤坐必須調整坐墊，以坐穩為原則，靜坐也才能順利進行。

坐姿採雙盤、單盤、散盤皆可，順其自然，基本原則是乾道左腿包著右腿（陽抱

陰），坤道是右腿抱著左腿（陰抱陽）。這時候的雙手置於膝蓋上是十分的自然

與放鬆，與扳腳時的繃緊是不一樣的。

3.抬頭挺胸，軀幹挺直，使中樞神清挺直：此時腰挺直、頭抬起來，但是雙手從

肩牓以下都是鬆懈的，不須用力撐在某一地方。彎腰最容易使督脈氣塞，不順暢，

所以當有彎腰的現象，就調整坐直，坐直之後，就不會產生塞氣的現象；打坐若

低頭，則會造成昏昏欲睡，原因是低頭壓迫到頸部，動脈血液不流暢，使得呼吸

受到阻礙，腦部缺氧，造成頭昏，所以靜坐必須抬頭挺胸。

4.眼睛半開半閉（陰陽調和）或依個人習慣全開或全閉亦可，惟全開者易散神，

全閉者陰氣較重。

5.扣手印法：

（1）手印扣法─乾道左手在外，右手在內（陽抱陰），坤道右手在外，左手在內

（陰抱陽）置於肚臍下一寸二、三分處（下丹田）；

為何要「扣手印」？扣手印主要是大姆指與大姆指對準相扣起來，形成一個太極，

扣起來之後，身上的陰陽兩氣機自然流通發動，也就是「連接」的關鍵，又稱為

「訣」或「結手印」。乾道的扣法是左手大姆指在上，右手大姆指在下，左手往

下扣住右手，二姆指互勾，右手先合起來，左手再包起來；坤道則相反。

（2）舌尖輕舔上顎，不用力則津液自生。

不是用力抵，而是輕輕的、慢慢的、自然的舔著上顎，即牙齒和牙床連接的部份。聽任

津液自生自來，一到定靜境界，滿口甘露津液如泉湧，一般丹經稱為「搭雀橋」，口液

稱為「天河水」，是一種自然現象，慢慢吞下，可助消化，且有延生功效。

6.以上一切動作與意念亦須以「敬」為原則。

7.心法要領：

（1）不守竅─初學者本藉守竅去除雜念，使精神思想集中於一點以止念。竅者即

穴道，守竅即觀想穴道，將注意力集中在幾個穴道上。道家有所謂守三田 或山根，

然此方法除非他有先天特殊的原因，或是功夫用得十分正確，不然在現代的干擾與

吵鬧 ，十分容易產生毛病。不守竅，以「自然」為原則，當思想發生的時候不要

去阻止它，不要去干擾它，不要跟著它走，「念」不必怕起而怕去追，要如海浪一

樣，一浪來、一浪去，自然的來、自然的去，讓波浪自然漸漸慢了、少了，突然進

入一個狀態，此之謂「頓」，即是關鍵所在，便能靜下來了。

（2）不調息、不運氣─不調息就是任其自然呼吸，若存若亡、似呼似吸，初坐時

氣息粗急，約半年或一年後，自然會逐漸細長，漸漸均勻，修煉至外呼吸停止，只

有內呼吸，此之謂先天之真息，胎息之返本還原 。

一般所謂調息，是吐納運氣，吸收日月的精華，道家所謂「天為一大天」、「人為

一小天」，調整呼吸，欲求煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，進入龜息、胎息，

如上所述，「有為法」如果不是在適合的場地與旁人護持，十分容易走火入魔，所

以不要去想所謂的「境界」或「神通」，秘訣只有「自然」，修煉時間到了，一關

一關亦是自然過去。

（3）不執著，一切放下，放下一切，心無所住；一切不想，不想一切，心無所注，

自然進入將睡未睡、似覺未覺的心理狀態；

「心無所住」與「心無所注」是二個階段，第一個階段有如《道德經》所言「為道

日損，損之又損」的第一個「損」。

 「心無所住」與第一個「損」的對象是欲望、雜思、價值判斷與煩惱，損的方法是

使意識內容單純化、美化，也就是集中意識觀照美的事物。（制心一處）《道德經》

說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」美的事物就在其中的法地與法天，

以天地之物為意識內觀照的對象。大地上的自然物，不以社會上各種價值之姿，成

為欲望對象而呈現於意識，人不易從中生起佔有欲和權力欲。觀照既久而深，則欲

望漸淡漸消。此即損的初步工夫；天是廣大無垠的，上有日月星辰，有風雲碧空，

其性虛而涵容一切，佔有欲和權力欲絲毫無法沾附。觀照既久而深，心則逐漸虛

靜、清明。

以觀照美的事物，再輔以自我心靈的懺悔，虔誠深刻的懺悔，一點一滴清潔自己的

欲望，一點一滴損去多餘的雜念，開始必然是更加的思慮煩雜，甚至千頭萬緒的過

往塵事都一一浮現，但是持續的放下、持續的懺悔、持續的觀照，漸漸進入「淡」

的層次，慢慢的放，逐漸地淡然，終至一切放下，放下一切，心無所執，當越來越

能「淡」的時候，漸漸地在日常生活中，心境亦能如靜坐之時的平靜詳和。

「心無所注」與第二個「損」的對象是「損」的意念，自損欲望、損雜念以至

「損」的意念亦要消融。觀照美的事物中，法地如截斷眾流（眾流喻紛然雜陳

的欲望），法天則是光明天下（光喻清淨本性），可是法天而清明也可以成為欲

望對象而執著於此，於是必須進而法道。道心超乎法地的愉悅和法天的清明。

可是有道可法，則有所執，執於道。因此必須消融對道的執著，於是再有道法

自然。道法自然即一切本然，即無道可法。如是才能臻於無為，也是損的極致。

「無為」在此是消弭「損」的無窮後退的方法，同時也是究竟的境界。其意如

同「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」《般若波羅蜜多

心經》：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無

受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無

明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無

所得故。」其理猶如陽光呈露，雲霧自然消散，而不是掃除雲霧以使陽光呈露。

由此可知，靜坐的基本原則即是「自然無為」，由自然無為而能進入似睡非睡，

似醒非醒，全身放鬆的自然狀態。


（三）下坐時

1.鬆開手印將雙手置於膝蓋上，閉目養神片刻（二至三分鐘）再張開。

靜坐時，氣的流動帶動血液流動，雖然軀體沒有動，但是內在氣血運動量相當大，

如果馬上站起來，相當不適當，所以必須先使散布於四肢百骸、五臟六腑的氣能

更回流，安穩下來。

2.將雙掌搓熱，搓手必須手掌與手掌對齊，掌心與掌心上下搓，相互摩擦十五次

以上，順序按摩以下部位：

（1）眼：在眼角周圍按摩十下左右，每天清晨醒來時也可以用這個方法，眼睛

先不要睜開，把雙掌搓熱，按摩眼睛和太陽穴都很好。

（2）太陽穴：順時鐘十下、逆時鐘十下，對偏頭痛極有幫助。

（3）後腦玉枕穴：玉枕骨就是後腦骨突出來的地方，按摩時以雙手交叉按摩。

（4）前胸；

（5）背脊命門（倒數第三、四節脊椎骨之間）；

（6）腎俞穴（腰部）：腰用揉的方式，用手掌心按著腰的部份揉，對患腰酸背痛

的人非常有幫助。

（7）兩手臂（由上而下）；

（8）兩腿伸直，按摩膝蓋，可避免關節炎。

3.雙腿伸直，用力扳腳掌，使身體內的濁氣、陰氣排出。

下坐時的板腳十分重要，靜坐時，濁氣與陰氣自然下沉，陽氣與清氣自然上浮，二

者分離，在下坐時一扳腳便能將陰氣與濁氣排出，所以下坐時的扳腳時間不妨長一

些，此時也可按摩膝蓋，按摩方式如同搓湯圓一樣，對大腿或關節炎等疾病都有很

大幫助。

4.整裝下坐。

5. 以上一切動作與意念亦須以「敬」為原則。

四、    坐的時間

子時：下午十一點至上午一點，陰極而陽生，真陰中有真陽。

午時：上午十一點至下午一點，陽極而陰生，真陽中有真陰。

卯時：上午五時至七時。

酉時：下午五時至七時。

此為四正時，但若時間無法配合，並不一定要固定四正時，重要的是時間固定，

一般傳統靜坐時間是四十五分鐘，氣血就可以順轉一輪，但是感覺到非常舒服的

寧定狀態下，可以坐到不想坐為止，那怕一天只有一坐，只要定時，就會有所幫

助，時間固定，生理時鐘亦能調整。


五、戒、忌

戒：

1.色─要有所節制，由外在的節欲而至內在的寡欲。

2.酒─喝酒不能太多，重則亂性、傷身。

3.傷天和─即今所謂「怨天尤人」、「憤憤不平」、「自怨自艾」，心當無所怨、

無所怒，應無所住而生其心。

忌：

1.風─坐時忌大風、冷風、攔腰風、腦後風，神仙都怕腦後風，血氣的運行從海底

往背部上來，再繞過後腦，腦後風會直接影響到靜坐。攔腰風是指吹在腰部的風，

靜坐的時候不要背風，環境保持自然對流的風，不要在冷氣房靜坐，也不要用電風

扇對著吹，靜坐時流一點汗是好事。

2.飽食─最好在飯前靜坐，一餐飯保持七分飽即可。

3.身體勞累、心力疲憊時勉強而坐─疲累時靜坐十分容易睡著，打坐睡覺十分容易

受到外來的感染，因靈識散亂而導致所謂的邪靈、低靈侵擾，所以感覺疲倦的時

候不要靜坐。

4.受驚─若靜坐時，突然受到驚嚇、震動，不要馬上下坐，要先鎮定，兩膀往後

擺，心中觀想自然與天地星辰，使心神安定後，然後再坐。

5.夫妻同房後─宜過二十四小時，潔淨身心而後坐。


六、坐的反應

1.腿部機能的反應：靜坐時，生理上必然有反應，坐時最先反應的是兩腿發麻、

發脹、發酸、發痛，一個原因是兩腿盤著，壓住血管；另一個原因則是生理上的

氣機在體內發動，氣血在筋脈、血管之間，不能暢通流行，如果感到不能容忍，

只要手印不鬆，輕輕放開兩腿，慢慢地就會恢復正常，然後再坐。

2.腎臟機能的反應：已經破體的成年人腎臟機能反應最快，因為氣機在內部發動，

自然而然的運行，於是本來腎臟有病沒有斷根，仍然蘊藏在體內，一經靜坐，宿

疾便予復發，譬如腎虧、遺精、早洩等，坐前坐後且有陽舉的現象，女人若有腎

病則有白帶、腰痛等現象發生，而以遺精最嚴重，發現時要特別注意，最好暫時

不坐，停幾天再坐，再發則再停、再坐，若發生這類狀況，在下坐扳腳的時候，

先扳腳，然後用左手搓右腳的湧泉穴四十九下，再用右手搓左腳的湧泉穴四十九

下，早晨起來的時候，也可以這樣做，在搓之前，先將手掌心搓熱，另外也可以

搓腰，在腎俞穴部位搓四十九下。無論男女，在此反應階段，務必絕對斷絕性行

為，最後自然會斷根。

3.生殖機能的反應：童貞之體反應最快，坐前或坐後有陽舉的現象，女人子宮收

縮、震動、乳房發脹，這時期無論是生殖機能或腎臟機能的生理上發生變化，心

理上絕對不能有性慾的衝動，同時絕對避免性行為，一般學習靜坐，極難逃過此

一大關，若又縱慾沉淪，不但前功盡棄，生理上亦有極大的傷害，功夫深者，或

有生命危險、發狂，在快則四十九天、慢則一百天，氣機發動時要特別注意。

4.肩背的反應：在兩個肩膀後面的地方，靜坐到達某階段，好像有板子壓住，氣

頂著、脹痛等感覺，並有背部神經收縮等難受的現象、或冷或熱，這些原因是氣

機從後面的督脈上昇的必然現象，與其他相較，此種反應最輕，順其自然即可。

在曠野屋外打坐，四面有風，沒有關係；在屋內，三面無風的情況下，背部正在

反應時，一面要保護腦一面要保護背切忌吹到風。


七、結論

靜坐即是體「道」，中庸言：「道也者，不可須臾離也，可離非道也」，靜坐或

體「道」都必須奉行持守、身體力行，方能有所領悟，「如人飲水，冷暖自知」，

無法用言語形容它的溫、涼、甘、苦，必須切身實踐。最重要的即是「自然」，

不貪求靜坐的好處和成效，只當作靜心，久之自然有比較穩的定力，淡泊，因淡

泊而胸襟寬廣，理智比較明澈，讀書、思維、為人、處事自然容易領會及入手。

另一方面，從淡泊稍微觀照世界眾生的不幸，就容易生出悲憫、仁心。如果一直

停在淡泊、定力，容易偏枯、冷智，一旦加上心術偏頗，便有危害，這就是

《禮記》所說的「絜靜精微，易教也，其失也賊」。

當進入無為的境界中，由於無對，因此涵容一切，名為虛靜。此際，虛靜即心，

心即虛靜，心與虛靜不二，可以說心處虛靜或虛靜在心，心與虛靜不一。在此境

界中，心可常靜，也可以動而觀此世界。如果動而觀此世界，將隨所觀層面不同，

而對此或彼層面的世界有不同的究竟智慧。此即《道德經》所說：「致虛寂，守

靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。……」如果所觀的世界

是人的行為善惡，將流露出「仁」、「誠」的儒家思想，而以之為道德之源；或

流露出「慈悲」的佛教思想，以之為解脫之道。這就是靜坐無為的精神內涵及其

在世界可能的顯揚內容。

靜坐根據自己的境界、感受、體會與精神狀態，感到很舒服就坐久一點，如果不

舒服就提早下坐，時間一久就能有所體會。剛開始靜坐時，腳麻是必經的過程，

當腳酸、腳麻的時候就把腳伸直，左腳酸就伸左腳，右腳酸就伸右腳，不酸不麻

後再收回來，修煉的時間一長，這個階段自然會過去。進入將睡未睡、似覺未覺、

身心放鬆的境界，每一個人在社會上活動，在活動的過程中氣都在浮動，要馬上

使心平靜下來是不可能的，要馬上就會入定那更是不可能的，靜坐沒有一步登天

或速成的方法，只有日積月累，持之以恆，先由一天一坐，固定時間的坐，一坐

保本，二坐多儲存，不問收穫，只求耕耘，時間日久，則水到渠成。



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傲長嘯

掃蕩胸中不平事

低迴吟

也笑輕狂也笑癡

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※ 編輯: worlddragon     來自: 61.228.199.137       (03/18 18:28)
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※ 編輯: worlddragon     來自: 61.228.199.137       (03/18 18:30)
噓 ilanese:這是抄襲涵靜老人之作。
推 flysunday:不要噓呀..原po說是整理各家，沒說原創。
推 flysunday:幫你推回來..
推 weller:推
推 ilanese:那我推涵靜老人的《靜坐要義》這本書好了！
推 worlddragon:貴版版友果然厲害，之後將再加入大、小止觀넠
推 ilanese:別給我看默照禪的東西,我對大手印的資料較有興趣