論大道
呂曰：“所謂大道者，何也？”
鍾曰：“大道無形、無名、無問、無應、其大無外、其小無內，莫可得而知
也，莫可得而行也。”
呂曰：“古今達士，始也學道，次以有道，次以得道，次以道成，而於塵世
入蓬島，升於洞天，升於陽天而升三清，是皆道成之士。今日師尊獨言道不可得
而知，不可得而行。然於道也，獨得隱乎？”
鍾曰；“僕於道也，因無隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名。使聞大道，
而無信心，雖有信心，而無苦志。朝為而夕改，坐作而立忘。始乎憂勤，終則懈
怠。僕以是言，大道難知難行也。”
呂曰：“大道難知、難行之理如何？”
鍾曰：“以傍門小法，易為見功，而俗流多得。互相傳授，至死不悟，遂成
風俗，而敗壞大道。有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、有離妻者、有
斷味者、有禪定者、有不語者、有存想者、有采陰者、有服氣者、有持淨者、有
息心者、有絕累者、有開頂者、有縮龜者、有絕跡者、有看讀者、有燒鍊者、有
定息者、有導引者、有吐納者、有采補者、有佈施者、有供養者、有救濟者、有
入山者、有識性者、有不動者、有授持者。傍門小法不可備陳。至如采日月之華、
奪天地之氣，心思意想、望結丹砂，屈體勞形、欲求超脫，多入少出，攻病可也。
認為真胎息，絕念忘言，養性可也。指作太一含真氣，金槍不倒，黃河逆流，養
命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小術。奈何古今奉道之士，苦苦留心，
往往掛意，以咽津為藥，如何得造化？聚氣為丹，如何得停留？指肝為龍，而肺
為虎，如何得交合？認坎為鉛，而離為汞，如何得抽添？四時澆灌，望長黃芽。
一意不散，欲求大藥。差年錯月，廢日亂時。不識五行根蒂，安知三才造化？尋
枝摘葉，迷惑後人。致使大道日遠、日[足*束]，異端並起，而成風俗，以失先師
之本意者，良由道聽塗說、口耳之學。而指訣於無知之徒，[遞]相訓式，節序而
入於泉下，令人寒心。非不欲開陳大道，蓋世人業重福薄，不信天機，重財輕命，
願為下鬼。”
呂曰：“小法旁門，既已知矣，其於大道，可得聞乎？”
鍾曰：“道本無問，問本無應。及乎真原一判，大樸已散。道生一，一生二，
二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。上、
中、下列為三才；天、地、人共得於一道。道生二氣，二氣生三才，三才生五行，
五行生萬物。萬物之中，最靈、最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之
性。窮理、盡性以至於命，全命、保生以合於道，當與天地齊，其堅固，而同得
長久。”
呂曰：“天長地久，亙千古以無窮。人壽百歲，至七十而尚稀。何道之獨在
於天地而遠於人乎？”
鍾曰：“道不遠於人，而人自遠於道耳。所以遠於道者，養命不知法。所以
不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。”
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