論天地
呂曰：“所謂天地之機，可得聞乎？”
鍾曰：“天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅
固。未嘗輕泄於人也。”
呂曰：“天地之於道也，如何謂之運用之機，如何謂之行持之機？運用如何
起首？行持如何見功？”
鍾曰：“大道既判而有形，因形而有數。天得乾道，以一為體，輕清而在上，
所用者，陽也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。陽升陰降，
互相交合。乾坤作用，不失於道。而起首有時，見功有日。”
呂曰：“天得乾道，所用者陽也。陽主升，何以交於地？地得坤道，所用者
陰也。陰主降，何以交於天？天地不交，陰陽如何得合？陰陽不合，乾坤如何作
用？乾坤既無作用，雖有起首之時、見功之日，大道如何可得也？”
鍾曰：“天道以乾為體，陽為用，積氣在上；地道以坤為體，陰為用，積水
在下。天以行道，以乾索於坤。一索之而為長男，長男曰震。再索之而為中男，
中男曰坎。三索之而為少男，少男曰艮。是此天交於地，以乾道索坤道而生三陽。
及乎地以行道，以坤索於乾。一索之而為長女，長女曰巽。再索之為中女，中女
曰離。三索之為少女，少女曰兌。是此地交於天，以坤道索乾道而生三陰。三陽
交合于三陰而萬物生，三陰交合于三陽而萬物成。天地交合，本以乾坤相索而運
行於道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾
道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天；坤道上行，三索既終，其
陰復降，陰中藏陽，下還於地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因
陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽
到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，複到于
地；陰中藏陽，其陽不滅，復到于天。周而復始，運行不已。交合不失於道，所
以長久堅固者如此。”
呂曰：“天地之機，運行於道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有
聰明之性，留心於清淨。欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫
質升仙。如何作用，運行大道，法動天機，而亦得長久堅固，浩劫常存？”
鍾曰：“大道無形，因彼之所得而為形。大道無名，因彼之所有而為名。天
地得之，而曰乾道坤道。日月得之，而曰陰道陽道。人若得之，朝廷則曰君臣之
道，閨門則曰夫婦之道；鄉黨則曰長幼之道；庠序則曰朋友之道，室家則曰父子
之道。是此見於外者，莫不有道也。至如父母交會，其父則陽先進而陰後行，以
真氣投真水，心火與腎水相交，鍊為精華。精華既出，逢母之陰先進，以水滌蕩
於無用之處。逢母之陽先進，以血承受手於子宮之前。精血為胞胎，包含真氣而
入母子宮。積日累月，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三陰三陽。
真氣為陽，真水為陰。陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水。水主於降，
水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也。真陽隨水下行，如乾索於坤；上曰
震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為
膀胱。真陰隨氣上行，如坤索於乾；下曰巽，中曰離，上曰兌。以人比之，以中
為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。形象既備，數足離母。既生之後，
元陽在腎，因元陽而生真氣。真氣朝心，因真氣而生真液．真液還元。上下往復，
若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無倦，修
持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今不傳之事。公若信
心而無猶豫，以名利若枷[木+丑]，恩愛如寇讎，避疾病若怕死亡之難。防失身
於別殼，慮透靈於異類。委有清淨之志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真
氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出，天地一盛一衰，
其來亦似乎日月。”
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