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論水火
呂曰：“人之長生者，鍊就金丹。欲鍊金丹，先采黃芽。欲得黃芽，須得龍
虎。所謂真龍出於離宮，真虎生於坎位。離坎之中而有水火。水火者，何也？”
鍾曰：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三島、華池、瑤池、鳳池、
天池、王池、昆池、元潭、閬苑、神水、金波、瓊液、玉泉、陽酥、白雪……若
此名號，不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已。三火以元陽為本，
而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病。若以耗散真氣而走失元陽，元陽盡，
純陽成，元神離體，乃曰死矣。”
呂曰：“人身之中，以一點元陽而興舉三火。三火起於群水眾陰之中，易為
耗散而難炎熾。若此陽弱陰盛，火少水多，令人速於衰敗而不得長生，為之奈何
也？”
鍾曰：“心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃為水穀之海，是此四海者如
此。五藏各有液，所主之位，東西南北中，是此五湖者如此。小腸二丈四尺而上
下九曲，乃曰九江，小腸之下元潭之說如此。頂曰上島，心田中島，腎曰下島。
三島之內，根源、閬苑之說如此。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前，崑池上接
玉京，天池正衝內院，鳳池乃心肺之間，玉池在唇齒之內。神水生於氣中，金波
降於天上。赤龍住處，自有瓊液玉泉。凡胎換後，方見白雪陽酥。澆灌有時，以
沃炎盛，先曰玉液，次曰金液，皆可以還丹。油添有度，以應沐浴．先曰中田，
次曰下田，皆可以鍊形。玉藥金花變就黃白之體，醍醐甘露鍊成奇異之香。若此
水之功效。及夫民火上昇，助腎氣以生真水；腎水(註1)上昇，交心液而生真氣。
小則降魔除病，大則鍊質燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元鍊藥。別九州
之勢以養陽神，燒三屍之累以除陰鬼。上行則一撞三關，下運則消磨七魄。鍊形
成氣而輕舉如飛，鍊氣成神而脫胎如蛻。若此皆火之功效也。”
(註1)：原刻版為「腎”火”上昇」。道藏刻版的鐘呂傳道集，有一些錯字明顯
的不合文意之處，這是我看道藏以來第一次發現有這種情形，這些專有名詞很多
都超出我的能力，希望板友們指正。
呂曰：“始也聞命，所患者火少水多而易衰敗。次聽高論，水火有如此之功
驗。畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強？”
鍾曰：“二八陰消，九三陽長，赫赤金丹，指日可成，七返九還而胎仙自化
者也。真氣在心，心是液之源。元陽在腎，腎是氣之海。膀胱為民火，不止於民
火，不能為用，而膀胱又為津液之府。若以不達天機，罔測玄理，奉道之士難為
造化，不免於疾病死亡者矣。”
呂曰：“所謂造化，使陽長陰消，金丹可成而胎仙自化者，何也？”
鍾曰：“人之心腎相去八寸四分，乃天地定位之比。氣液太極相生，乃陰陽
交合之比也。一日十二時，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降
於心液行。液行夫婦，自上而下，以還下田，乃曰婦還夫宮。腎生氣，非自生也，
因膀胱氣升而腎氣行。氣行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫返婦室。肝氣導引
腎氣，自下而上以至於心。心，火也，二氣相交，薰蒸於肺，肺液下降，自心而
來，皆曰心生液，以液生於心，而不耗散，故曰真水也。肺液傳送心液，自上而
下以至於腎。腎，水也，二水相交，浸潤於膀胱，膀胱氣上升，自腎而起，皆曰
腎生氣，以氣生於腎而不消磨，故曰真火也。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有
物。視之不可見，取之不可得也。真水出於火中，杳杳冥冥，其中有精。見之不
能留，留之不能往也。”
呂曰：“腎，水也，水中生氣，名曰真火，火中何者為物？心，火也，火中
生液，名曰真水，水中何者為精？水中之物，水中之精，既無形狀可求，縱求之
而又難得，縱得之而又何用？”
鍾曰：“前古上聖道成，不離於此二物，交媾而變黃芽，數足胎完以成大藥，
乃真龍、真虎者也。”
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