論鉛汞
呂曰：“內藥不出龍虎也。虎出於坎宮，氣中之水是也。龍出於離宮，水中
之氣是也。外藥取砂中之汞，比於陽龍。用鉛中之銀，比于陰虎。而鉛汞外藥也，
何以龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞？所謂內藥之中鉛汞者，何也？”
鍾曰：“抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感
太陽之氣而為眾石之首者，硃砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者鉛中之銀，
易失者，砂中之汞。銀汞若相合，[火段]鍊自成至寶。此鉛汞之理見於外者如此。
若以內事言之，見於人者，古今議論，差別有殊，取其玄妙之說。本自父母交通
之際，精血相合，包藏真氣，寄質於母之純陰之宮，藏神在陰陽未判之內。三百
日胎完，五千日氣足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五藏言之，
精血為形像，先生腎也。腎水之中，伏藏於受胎之初父母之真氣，真氣隱於人之
內腎，所謂鉛者，此也。腎中正氣，氣中真一之水名曰真虎，所謂鉛中銀者，此
也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽之氣。所謂硃砂者，
心液也。汞者，心液中正陽之氣是也。以氣中真一之水，顧戀和合於液中正陽之
氣，積氣液為胎胞，傳送在黃庭之內。進火無差，胎仙自化，乃比鉛銀合汞，[火
段]鍊成寶者也。”
呂曰：“在五金之中，鉛中取銀。於八石之內，砂中出汞。置之鼎器，配之
藥餌，汞自為砂而銀自為寶。然而在人之鉛，如何取銀？在人之砂，如何取汞？
汞如何作砂？銀如何作寶也？”
鍾曰：“鉛本父母之真氣合而為一，純粹而不離。既成形之後而藏在腎中。
二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣。氣中有水，乃曰真一之水。水隨氣升，氣
住水住，氣散水散。其水與氣，如子母之不相離。善視者，止見於氣不見於水。
若以此真一之水，合於心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽，以黃芽為大藥，
大藥之材，本以真一之水為胎，內包正陽之氣，如昔日父母之真氣，即精血為胞
胎。造化三百日，胎完氣足而形備神來，與母分離。形外既合，合則形生形矣。
奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏真一之水負載正陽之氣，以氣交氣水為胞胎，狀
同黍米，溫養無虧，始也。即陰留陽，次以用陽鍊陰。氣變為精，精變為汞，汞
變為珠，珠變為砂，砂變為金丹。金丹既就，真氣自生，鍊氣成神而得超脫。化
火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。”
呂曰：“以形交形，形合生形。以氣合氣，氣合生氣，數不出三百日。分形
之後，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也？”
鍾曰：“父母之形交，父精先進，而母血後行，血包於精而為女。女者，內
陽而外陰，以象母，蓋以血在外也。若以母血先進而父精後行，精包於血而為男。
男者，內陰而外陽，以象父，蓋以精在外也。所謂血者，本生於心而無正陽之氣。
所謂精者，本生於腎而有正陽之氣。正陽之氣乃汞之本也，即真一之水和合而入
黃庭之中，汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎。鉛不得汞，不能發舉真一之水。汞不得鉛，
不能變化純陽之氣。”
呂曰：“鉛在腎中而生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得
汞，汞生正陽之氣。以正陽之氣燒鍊於鉛，鉛生氣盛，而發舉於真一之水，可以
上升。然而汞本正陽之氣，即真一之水，而為胞胎，保送黃庭之中，已是龍虎交
媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過，耗散真陽，安得成大藥而氣中生氣
也？”
鍾曰：“腎氣投心氣，氣極生液。液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍
虎交媾。日得之黍米之大，名曰金丹大藥，保送黃庭之中。且黃庭者，脾胃之下，
膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東，上清下濁，外應四色，量容二升，
路通八水。所得之藥，晝夜在其中。若以采藥不進火，藥必耗散而不能住。若以
進火不採藥，陰中陽不能住，止於發舉腎氣而壯暖下元而已。若以採藥有時而進
火有數，必先於鉛中作，借氣進火，使大藥堅固，永鎮下田，名曰採補之法。而
鍊汞補丹田，延年而益壽，可為地仙。若以採藥而以元鉛抽之，於肘後飛金精。
既抽鉛，須添汞。不添汞，徒以還精補腦，而真氣如何得生？真氣不生，陽神如
何得就也？添汞須抽鉛，不抽鉛，徒以鍊汞補丹田，如何變砂？砂既不變，而金
丹如何得就？”
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