論還丹
呂曰：“鍊形成氣，鍊氣成神，鍊神合道，未敢聞命。所謂還丹者，何也？”
鍾曰：“所謂丹者，非色也，紅黃不可以致之。所謂丹者，非味也，甘和不
可以合之。丹乃丹田也。丹田有三：上田神會、中田氣府、下田精區。精中生氣，
氣在中丹。氣中生神，神在上丹。真水真氣合而成精，精在下丹。奉道之士莫不
有三丹。然而氣生於腎，未朝於中元；神藏於心，未超於上院。所謂精華不能返
合，雖三丹終成無用。”
呂曰：“玄中有玄，一切之人莫不有命。命中無精，非我之氣也，乃父母之
元陽。無精則無氣，非我之神也，乃父母之元神。所謂精、氣、神乃三田之寶，
如何可得而常在於上、中、下三宮也？”
鍾曰：“腎中生氣，氣中有真一之水。使水復還於下丹。則精養靈根，氣自
生矣。心中生液，液中有正陽之氣。使氣復還於中丹，則氣養靈源，神自生矣。
集靈為神，合神入道，以還上丹，而後超脫。”
呂曰：“丹田有上、中、下，還者既往而有所歸曰還丹。還丹之理，奧旨淵
微，敢告細說。”
鍾曰：“有小還丹、有大還丹、有七返還丹、有九轉還丹、有金液還丹、有
玉液還丹、有以下丹還上丹、有以上丹還中丹、有以中丹還下丹，有以陽還陰丹，
有以陰還陽丹，……不止於名號不同，亦以時候差別，而下手處各異也。”
呂曰：“所謂小還丹者，何也？”
鍾曰：“小還丹者，本自下元。下元者，五臟之主，三田之本。以水生木，
木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差時候，當生而引未生，如子
母之相愛也。以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火。既相剋也，不失分
度，當剋而補，未剋如夫婦之相合也。氣液轉行，周而復始，自子至午，陰陽當
生；自卯至酉，陰陽當停。凡一晝一夜，復還下丹，巡還一次，而曰小還丹也。
奉道之士，於中採藥，進火以成下丹，良由此矣。”
呂曰：“小還丹既已知矣。所謂大還丹者，何也？”
鍾曰：“龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中而金精纔起，玉
京山下而真氣方升。走河車於嶺上。灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田復下
田，後起前來，循環已滿，而曰大還丹也。奉道之士，於中起龍虎而飛金精，養
胎仙而生真气，以成中丹，良由此矣。”
呂曰：“大還丹既已知矣，所謂七返還丹而九轉還丹者，何也？”
鍾曰：“五行生成之數，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六、天七
地八、天九地十。一、三、五、七、九陽也，共二十五。二、四、六、八、十陰
也，共三十，自腎為始，水一、火二、木三、金四、土五，此則五行生之數也，
三陽而二陰。自腎為始，水六、火七、木八、金九、土十，此則五行成之數也，
三陰而二陽。人身之中共有五行生成之道：水為腎，而腎得一與六也；火為心，
而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣；土為脾，
而脾得五與十矣。每藏各有陰陽。陰以八極而二盛，所以，氣到肝，而腎之餘陰
絕矣。氣到心，太極而生陰，以二在心而八在肝也。陽以九盡而一盛，所以液到
肺，而心之餘陽絕矣。液到腎，太極而生陽，以一在腎而九在肺也。奉道之士，
始也交媾龍虎，而採心之正陽之氣。正陽之氣乃心之七也，七返中元而入下田，
養就胎仙復還於心，乃曰七返還丹者也。二八陰消，真氣生而心無陰，以絕二也。
大藥就而肝無陰，以絕八也。既二八陰消而九三陽可長矣。肝以絕陽助於心，則
三之肝氣盛矣。七既還心，以絕肺液，而肺之九轉。而助心，則九三之陽長，九
轉還丹也。”
呂曰：“七返者，以其心之陽復還於心而在中丹。九轉者，以其肺之陽本自
心生，轉而復還於心，亦在中丹。七返、九轉既已知矣，所謂金液、玉液，上、
中、下相交，陰與陽往復而還丹者，何也？”
鍾曰“前賢往聖多以肺液入下田而曰金液還丹，心液入下田而曰玉液還丹。
此論非不妙矣，然而未盡玄機。蓋夫肺生腎，以金生水，金入水中，何得謂之還
丹？腎剋心，以水剋火，水入火中，何得謂之還丹？金液乃肺液也，肺液為胎胞，
含龍虎，保送在黃庭之中。大藥將成，抽之肘後，飛起其肺液以入上宮，而下還
中丹。自中丹而還下田，故曰金液還丹也、玉液乃腎液也，腎液隨元氣以上升而
朝於心，積之而為金水、舉之而滿玉池、散而為瓊花、鍊而為白雪。若以納之，
自中田而入下田，有藥則沐浴胎仙。若以升之，自中田入四支鍊形，則更遷塵骨。
不升不納，周而復還，故曰玉液還丹者也。陰極陽生，陽中有真一之水，其水隨
陽上升，是陰還陽丹者也。陽極生陰，陰中有正陽之氣，其氣隨陰下降，是陽還
陰丹者也。補腦鍊頂，以下還上。既濟澆灌以上還中。燒丹進火，以中還下。鍊
質焚身，以下還中。五行顛倒，三田返復，互相交換。以至鍊形化氣，鍊氣成神。
自下田遷而至中田，自中田遷而至上田，自上田遷而出天門。棄下凡軀，以入聖
流仙品，方為三遷功成。自下而上，不復更有還矣。”
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