中華道家修煉學十大宗旨
田誠陽
中華道家修煉，源遠流長。據（莊子）載傳自“軒轅黃帝問道于廣成子”，經過了五千年的
發展歷程。從中華道家到道教，雖其形式有所變異，其修道內涵卻沿襲相傳，經過歷代修煉
人士的實修實証，不斷完善其學說，終于形成博大精深的中華道家修煉ゥC自成體系，沿傳
不絕。為了幫助同志們理解中華道家修煉真義，今就其基本宗旨，歸納言之，為以下十條：
修道養德，內功外行。
修道為內在修煉，即內功；養德為外在行持，即外行。二者相輔相成，缺一不可。修煉的進
步，能夠提高個人的道德修養水平；高尚的德行，同樣也會帶來修煉功夫的精進。反之，若
德行不足，則與道無緣。昔秦皇、漢武貴為天子，畢生求仙，終不可得；而陳泥丸真人成道
之前，不過是一個箍桶匠。可知修煉之道，不在貧富貴賤，道家所謂“煉藥無拘富與貧”，
關鍵是看一個人有沒有德，故“道不妄傳”，修煉家雲：”萬兩黃金不賣道A十字街頭送至
人。”對于修煉者來說，首先必須廣立功行，方成大道。經雲：“三千功滿，八百行圓。”
“欲成天仙者，須立一千三百善。
道無經不傳，經無師不明。
道門以“道、經、師” 為三寶，認為“道無經不傳，經無師不明。”“因道所以立經，因
經所以明道。”
道，即修湄，指以自身功修，參悟大道。
經，即讀經，閱讀祖師著作，印証已修。
師，即師傳，須要真師傳授，指明道要。真師指有真正實修功夫的明師，所謂“要知山下路
，須問過來人。”
以上三者，是對個人內修而言。平時做功德，仍不可少。
道法自然，靜者得之。
修煉之道，師法自然。“自然’之義約有兩層：
其一，自然而然 不假人為。“清水出芙蓉，天然去雕飾”。強加個人意志，反害功修。故
須順天行事，天人合發，《陰符經》雲：‘觀天之道，執天之行”，方合大道本體。
其二，因人而異，效驗不一。由于每個人體質不同，悟性（即理解能力）各異，即使師傳相
同，其內修之效驗也不會完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在于一個字──靜《陰符經》曰：“自然之道靜”，故靜者得
之。
自行修煉，無量度人。
丹道修煉，主張“自度度人”。 首先要求個人潛心修煉，功成道備之後，就要顯跡于世，
廣度有緣。一人行修，眾生受益。否則徒求自了，帶道飛升，于世無功，必遭天譴。《道藏
》中《元始無量度人上品妙經》曰；“仙道貴生，無量度人。”所謂”無量度人’，就是最
大程度地、無私地度化與道有緣的人。
昔鐘離老祖度化呂祖之時，曾問：爾欲何日成道？呂祖答雲；吾欲度盡眾生，而後成道！此
等胸懷，方是修中華道家風。
至道不繁，守中為要。
大道至簡至易，至精至徽。《老子》曰：“少則得，多則感。”《黃庭經》雲：“至道不繁
”。繁雜無緒，皆為道末，令人不得要領，故爾道家不取。修煉之學，是質而精的東西，以
少勝多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三A三生萬物。”蓋癒趨簡單，
癒近大道。司馬談論道家要旨說：“指約而易操，事少功多。”頗合修煉宗旨。
修煉以“守中”為要。《老子》曰：“多言數窮，不如守中。”《莊子》雲：“得其環中，
以應無窮。”太過不及，陰陽偏盛，均易傷丹，故守中為要，這就是真火候。
仙道貴實，理訣並重。
中華道家修煉貴在真修實証，腳踏實地，一步一個腳印，行一步有一步之效驗。而且時刻不
離人體本身，離開人之本身 則所談一切皆假，世界末日就要來臨。
中華歷代修真祖師，皆以自已的身心作為試驗品，進行人天奧秘的可貴探索。他們留下的修
煉著述，都是通過自身蝯酼o出的結論，是“知行合一”的東西。如果僅僅從字面上去認識
這些東西，而不用自己的身心去實際體驗，只知望文生義，就不會真正明白其中含義，容易
墮入片面空談；《老子》說“以身觀身”，只有以自己的實際功修，與古代修煉家的著作互
相對照驗証，才能明白其真實含義。
酏則修煉之時，如果只求法訣傳授，而不參悟道家學理，則容易盲修瞎煉，不知何所是從，
就會脫離大道，誤人岐途。所以中華道家強調“理決並重” 必須認真研悟道家學理，又要
實際驗証修煉口訣，兩者不可偏廢。只有這樣，才有可能人于大道之門，與道為一，悟道成
真。
和光同塵ｘ借假修真。
中華道家義理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一種超越世俗的曠達精神，和光
同塵，借假修真。磨煉個人的性情，精修個人的品德，培補個人的丹基，增益個人的道修。
中華道家修士，提倡“大隱居塵”，就是在塵世中磨煉自己；待等功夫修到一定層次，丹基
烅成，需要大靜，再入山林。葛洪《抱樸子》曰：“大隱隱于鬧市。”“上士得道于三軍。
”《悟真篇》雲：“未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。”
和光同塵與同流合污，二者之不同，從外表無以分別，就在內裡有道與無道之分別。
性命雙修，長生為基。
性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、氣也、形也、功也。中華道家修煉
注重性命雙修。既要涵養個人的心性，使之光明；又要堅固個人的形體，使之長存。並且以
長生作為基礎，長生之道，其理有三：
其一，倘道果未成，肉身先壞則分生了道，毫無指望。故須先証長生，堅固肉體，保住資本
，而後方有今世修成之希望。
其二，倘無一定命功，對忖個人的肉體，則難以克制自已的心念，修功難臻大成。
其三，中華道家以修今世為本，最講現實，首先証得長生，今世即享仙果，何必待到他生後
世。
所以，只有首先証得長生，才能充分保障個人的修煉，使人生更加圓滿。把有限的生命溶化
到無盡的宇宙運化之中，去體會生命的常在，這就是道家所追求的“長生久視”最高境界。
男女平等，女丹為捷。
大道面前，人人平等。中華道家認為不分男女，皆可修証道果，所謂“修仙不問男和女”，
故無男尊女卑之別。
而且女子做功，一般來說快于男子。因為從命理而言，女子”性”（心宮）與“命”（丹田
）的距離較近；從性理而言，“男動女靜”。故丹書雲：“男子修行十年可成，女子修行三
年可成。”“男子伏氣三年，女子一年可伏。”
當然由于各人素質，井不準定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故
有差別。命功完成之後，即男子“降白虎”（閉陽關）、女子“斬赤龍（斷月經）功成，往
上的功夫，俱皆相同。至于最終成就，則無高下之分。
長生住世，我命由我。
中華道家修煉認為，人之天年（正常壽命）為一百二十歲至一百八十歲，與現代科學觀點相
符；六十歲的人在這裡不過是小孩子。認為q過修煉之道，每個人都可以盡其天年，活到一
百多歲。而且如同薪盡添柴一樣，還可以運用修煉接命之術，把生命延續下去，長生住世，
肉體成仙，做一個不受命運擺布的“活神仙”。等到在人間住膩了，然後可以到天上的仙境
去，《莊子》雲：“千歲厭世，去而上仙。”
中華道家修蔥世的“活神仙”觀點，一是要人保持積極進取的人生觀，好生、樂生、等生、
貴生，對現實生活充滿信心；二是通過修煉，達到盡其天年，乃至長生久視，去而上仙，不
受命運的擺布，這就是“我命由我不由天”。ꠊ
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