悟 真 篇
[宋]張伯端
序
嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待
終，若臨歧一嬰陵歧一念有差，立墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，
雖悔何及？故老釋以性命學開方便之門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若
頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養為真，若得其樞
要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯于幻形。
其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎
性命之奧也。然其言之常略，而不至于詳者，何也？稞欲序正人倫，施仁義禮樂有為
之教。故于無為之道，未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至于
《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之矣。
迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交□之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國
師于語鞣首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃
緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混勦同歸矣！且今人以
道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如
煉五芽之氣，服七耀之光，注想培摩，納清吐濁，念經持咒，巽水叱符，叩齒集神，
休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服煉金石草木之類，
皆易遇難成者。已上諸法，于修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。若
勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月
，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修
行之徒，妄有執著，不悟簾法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因煉金丹而得
。恐泄天機，遂托名數事而名。其中惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相炔
。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徒之法。既未
得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而升天哉。
夫煉金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣于黃道，
會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫喊婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，
始得玄珠成象，太乙歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎于運用
抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形。節氣既周，脫胎神
化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣
，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不
識沉浮，寧分主客，何異認他財為己物，呼別苹為親兒，又豈知金木相克之幽微，陰
陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎？僕幼親善道，涉躐
三教經書，以笚刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉兇死生之術，靡不留心詳究。惟
金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆雲日魂月魄，庚虎甲龍，水銀策砂，白金黑
錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說火候法度，溫養
指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖萄教妄行箋注，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經，抑
亦惑誤後學。
僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡
于賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙
志不回，初誠癒恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指
流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契。因謂世之學仙者，
十有八九；而達其真要者，未聞一二。
僕既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七
言四韻一十六首，以表二八之數Γ絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象
太一之奇；續添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、
主客後先、存亡有無、吉兇悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養
命固形之術，而于本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《棗燈錄》，至于祖師有擊竹
而悟者，乃形于歌頌、詩曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡于
此矣。所期同志覽之，則慫末而悟本，舍妄以從真。
時皇宋熙寧乙卯歲旦 天台張伯嗜平叔序
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 211.96.233.1
※ 編輯: weller 來自: 211.96.233.1 (05/14 13:32)