後序
竊以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患；若無其身，患從何有！夫欲
免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之
用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非
心鏡朗然，神珠廓明，凐何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉！然
其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨弒
大浸烏足為虞？達人心若明境，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也
。此所謂無上至真之妙道也。
原其道本無名，聖人強名；道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以
識其體而歸其真。是以聖人設教立言以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘。奈
何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著
，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在輝丹，金丹之要在神水華池，
故《道德》、《陰符》之教得以盛行于世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者
雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其
事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角耶！
伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹搔，自後三傳非人，三遭禍患，皆不癒兩旬，
近憶師之所戒雲：“異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，余皆不許。”爾後欲解名籍
，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學者湊然而來，
觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特
達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過。故知大丹之法至
簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳于匪人也。而
伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不
恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。
此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。倘好事者夙有仙
骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授耶。如此，乃天之所賜，
非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之事，即上之刳謂無上妙覺之道也。然無為
之道，濟物為先，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫，緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞
一音，紛成異見，故釋迦、拻殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三
乘之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙
旨，可因一言而悟萬法也；如其習氣尚余，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。
時元豐改元戊午歲仲夏戊寅日張伯瑞平叔再序
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