[求聞] 東方死後世界考：死地探幽(下)-彼世

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彼岸

在渡過三途川後，將會抵達一片有著無邊無盡的花海，無分日夜，無季節變化，長年被溫
暖柔和光芒包圍著的地方。此即為幽靈和死者接受審判前居住的彼岸世界(聽說最近有個彼
岸島還彼岸大陸什麼的與本地絕無關係)。亡者在這裡是很無聊的，無法睡覺，無法吃東西
，無法說話，只能耐心等待閻王叫號(為節省時間人力，雖名為審判但實際上已改為簡速裁
定了)。如果生前累積的善德大於惡德，那大概聽一聽閻王的說教後就能投入冥界等待投身
天界或進入輪迴，反之則可能會被打入地獄而脫離輪迴，那是很慘的事情。

其實按日本生死文化觀的發展脈絡來看，應該先講冥界再談彼岸才對，不過因為東方有其
獨創的架構，所以還是按其順序先來解析彼岸。

我們從幾個設定上的特徵來分析：

1.生者完全沒有辦法前來彼岸：

這是彼岸和冥界最大的差異，也是幻想鄉中唯一一個生人真正完全禁止的地方，目前似乎
沒有資料有任何活人或妖怪可以造訪該地後又回來的，連掌握境界的隙間妖怪都不行。會
有這種差異其實是日本對於死後世界的二重性見解使然。

事實上在絕大多數的宗教或民族生死觀中，此彼世界都是不能夠往來的，或說二者根本就
位於不同的次元異界，所以生者除非有特別之人為引導，否則無法隨意拜訪；反之亡者也
是一抵達那個世界(天堂、地獄、極樂世界)後即不能回頭，因為主題是日本，故主要針對
佛教來說明。

傳統佛教世界觀從情感生命有無將世界分成有情世界和器世界兩類，再將有情世界分為三
界：欲界、色界、無色界(這種說法有爭議，但和東方無關故不提)，三界中最重要的是欲
界，欲界中有六道分層於須彌子山宇宙(其中天道會再往上界，如談到天子時會提)，從東
方的角度來看其實須彌子山有點像幻想鄉，雖然正常來說六道世界之間無法通行，但因為
都位處同一個次元，有神通力者是能前往他道的，如故事中常有人類僧侶造訪地獄之事，
而經典也載明阿修羅道常跑去找天人道麻煩。

=>但注意這不是幻想鄉活物能拜訪冥界的原因，因為冥界並非是傳統佛家用語，當然也不
  會出現在世界觀中(別忘了傳統佛教沒有靈魂或幽靈概念)，事實上東方和這個比較有關
  的設定只有緋想天的天界，以及地靈殿中的舊地獄，都是有神通者如靈夢可前往的。

從以上可以看出，即便是天人道也是在六道輪迴之中，故佛教徒真正追求的涅槃之境並非
指僅為投生天道而已。但涅槃後到底去了什麼地方呢?雖然原始佛陀的思想應該認為其就是
無樂無苦的虛無，縱不是亦非活人該花心思談論的。但這樣顯然讓俗人太難以理解，故後
來才發展出佛國-淨土的概念，尤以大乘佛教最喜談此思想，此派又在日本廣為流傳，並於
法然、親鸞重新詮釋念佛定義後深入日本民間，確立了淨土宗的民間地位。只要口稱念佛
、正信念佛，雖無德眾生亦得轉生淨土，又淨土既超脫六道輪迴之苦，當然也不再位處和
六道同一次元。

=>這部分也有爭議，有說佛國在無色界最頂層，三界之外，前者雖然解釋得通，但顯然後
  者情感上比較合理，不過無論如何淨土都是一個清淨無汙染的莊嚴世界，無量壽經稱西
  方淨土恢廓廣大、光明輝耀、無四季變化，時常不寒不熱，調和舒適，可看出和彼岸在
  文字上的敘述幾乎相同，不能吃東西也是...雖然有點曲解原佛經了XD)。

=>這就是日本人生死觀中佛教那一面相，卽人死後因念佛而脫離六道，投生於西方極樂世
  界，但脫離六道反過來說也等於脫離了此世，故除有發願歸來渡他者外再無有來往之人。
  從這點以及對於彼岸畫面的描述，可看出其有參酌此民俗觀在內。

2.彼岸只是個中繼站

然而很明顯地，彼岸並不等於佛國淨土，因為在該地的幽靈仍要等待閻王審判後才能決定
最終去處。有趣的是幻想鄉的閻王們也不同於傳統觀念，並非在地獄中進行作業；且其權
力甚至還大到能決定讓亡魂投生天人或打入地獄，換言之其地位高於六道之上，而不是只
能將罪魂打入三惡道中(不過東方說起來其實只有地獄、人間、天人三道，餓鬼修羅畜生
看起來是沒有，畢竟日本鬼族和餓鬼道不太一樣，且成佛和天人道似乎也混同合一了)。

這或可從兩方面解釋，一是根據前述的十王經，地獄十王其實是十位佛為審判惡人的化身
，而這十位佛恰好和印度密教七七中陰時要走過十三地見十三位大佛的前十位相同，故一
般認為這是十王經係結合印度佛教(本質)與中國道教(外觀)的最佳證明。又這與日本特有
的本地垂跡概念相仿，故亦有十王經是日人所著之說(有爭議)，但總而言之，十殿閻王在
某方面其身分地位等同於佛，再結合上述淨土觀，或可曰神主是把這兩點相結合，卽死後
靈魂前往彼岸(佛國)接受閻王(佛之化身)審判，並將真正佛教概念上的淨土與天人之國度
視為相同地方了(佛國位居無色界說?)。

=>再強調一次閻王審判與淨土概念嚴格來說是全然不同的，但對習慣於多種宗教並存的日
  本人來說這不會產生矛盾。

3.有點像放大絕招的解釋

其實求聞史記中對於彼岸的描述與其說像淨土，不如說更接近「瀕死經驗」的畫面，比較
早的佛經與後來典籍對於淨土觀有些差異，這或許因早期印度人是以他們最頂層貴族生活
為藍圖去描寫的，後來則轉強調六根清淨和心思無礙。但無論古今中西，對「瀕死經驗」
似乎都差不了多少，不外乎是柔合不刺眼的光芒、僅有意識但無法做任何事情、看見一大
片花海草原等，和東方的彼岸似乎更相近。又根據文化圈不同，有些人則會出現來自他界
的使者或審判者，如前曾述的西藏度亡經就有類似的說法。
　
=>換言之神主也可能單純只是從多數已公開的瀕死經驗研究中，擷取最多數人有的共同點
　來設計彼岸的樣子，和佛國與淨土世界並無相干。這也能解釋為何只有死者才能前往，
  畢竟瀕死經驗是一種最私密個人貼近死亡的感覺，不是文化上的一種他界。但這就不能
  說明為何東方中閻王權力可以如此之大就是，算有得有失。


冥界

不同於地獄和彼岸，這裡四季分明，春天長滿了唯美的櫻花，秋季則被楓葉染紅；冬天冷
得會下雪，夏時卻又熱到連幽靈都會變成烤年糕(妖夢：幽幽子大人不要咬我的半靈啦> <)
。雖說這裡的魚蟲鳥獸都是靜靜活動的死物，不會鳴叫，但在春雪異變發生後不管是活人
還是妖怪也都常來這開起賞花宴會，所以倒也不是全然的死寂。當然，首先得先注意那位
見人就砍的庭師，和偶爾會想在茶中下毒以留住客人的大小姐囉。

冥界和彼岸的差異是顯而易見的，後者位於三途河彼且時間彷彿被靜止了下來，沒有任何
四季流轉也無一活物；但前者雖原有幽冥結界以區隔此世，在被紫戳幾個洞後也與幻想鄉
融為一體了，或曰其就地理位置其實原本就和生者的世界(幻想鄉)相接，只是被生死的境
界給遮蔽了而已。

此兩地反映的是日本對於死後世界想像的二重性，如果說彼岸源於佛教傳入後的淨土信仰
；那麼冥界卽是神道教─甚至比這個詞出現更早的古代部落─所傳承的彼世觀念。依日本
文化哲學大師梅原猛先生的說法，這種思維或可上溯於繩文─彌生時代，並在北方愛奴人
和南方琉球人中完全保留了下來，只差在前者認為彼世位於深山而後者認為彼世居於海之
彼端(參照舊文常世國與根來神至)，但實際上二者意義是相同的：凡人雖難以抵達，但彼
世國度與此世人間是存在於同個世界中。即便是深受佛教影響的現代日本人也仍無甚疑惑
地實踐著這兩種此看似矛盾的生死觀。

雖然在中國也有類似的文化，不過畢竟主題是日本所以也僅討論日本。梅原猛先生認為：

不同於其他宗教多將死後國度立於異界，日本的彼世觀是奠基於現世的，此彼之間表面上
並沒有太大的區別，但二者的空間與時間秩序皆全然相反，如春秋冬夏、上下左右、白晝
黑夜等皆不同。而亡者死後生魂脫離肉體，即會前往該國度成為神靈，並加入受祭祀的祖
靈成員中，祖靈們在彼世國度過的生活與現世並無二致，同樣有四季變換和飲食睡眠。又
祖靈們時常觀察著現世子孫，若發覺現世有男女交媾之際，將會選出一已待滿一段時間的
生魂注入女方，讓其得到新的肉體成為活人，換言之生死是流轉不息的迴圈，只是居於兩
個世界之人交換生活而已。

又彼世是無分善惡的，當然也沒有天堂地獄的區別，但若有生前罪大惡極之人；或死後對
現世仍抱有強烈留念之魂，則會被彼世祖靈們給排拒在外，或是自己從彼世化作飛鳥溜回
來，這時則需要有通靈大能之人與其溝通引導其前往彼世國度。

最大的證據來自日本記紀神話中，天(高天原)、地(葦原中國)、冥(黃泉、根之國)三者幾
乎是可以暢行無阻的，尤其後兩者根本是隨人走透透...(大國主命：去根之國還能討到老
婆，超爽ㄉ~)，而居於其中的神明也過著與地上人類完全相同的生活，高天原的神們也得
自己耕植織造，黃泉根國的神也得自己煮飯吃和睡覺(XD)。只是凡人若欲與其溝通，則須
藉助巫女的協助(從前篇文中也可看出一堆神來源與巫女有關)；另外記紀神話中也充滿了
死與再生的故事，如天岩戶隱和打不死的大國主命(勒勒勒)，以及造化三神中的高皇產靈
尊與神巢產靈尊等，而天孫降臨和神武東征神話中也有神化為鳥飛向人間故事，再再反映
著上述的古代彼世觀。

=>簡單說彼世就是人間的反面，除外一切照舊。天有四季冷暖；靈有食眠欲望，且和現世
  人間在同一個位面上，有神通力之人或靈可任意往返。之前儚月抄文中所提及的復古神
  道幽冥論也只是更進一步將彼世更貼近現世，再參和一點基督教思想所改編出的設定。
  難怪我那時就覺得怎麼和幽幽子的生活這麽像。又再加上東方設定中冥界係幽靈投胎前
  的停留點，但幽靈卻會因為此地景象太過美麗而忘了轉生，這在佛教概念中也是難以想
  像的(中陰最多七七49天)，故應可確定神主係以神道教/傳統民間風俗的彼世觀來設計
  冥界的，換言之彼岸/冥界卽反映著日本文化對死後想像的淨土/彼世二重性。

=>另外依梅原猛先生見解，日本古代常有家族領導人名繼承制度(最有名的是服部半臟和雜
  賀孫市)，在某方面即亦有懇請先代祖先轉生再臨的意義。而幻想鄉稗田家的轉生系統：
  同一位祖靈會不停且快速地返回同一個家族誕生，應該也是基於此循環觀念─雖然在設
  定上這是有經過閻魔大王同意的。

補充：求聞史紀的森近霖之助條目中有句：冥界にいるご先祖様(手機可以和在冥界的先祖
      溝通?)，也可證明冥界即源自於這個日本傳統的死後世界觀。


地獄

不知是因被砍預算還是為了節能減碳，彼岸高層決定將地獄縮編搬遷，新的地獄位於何方
無人知曉，甚至連是在此世彼世都讓人摸不清楚。我們唯一能前往的就只有位居地底，被
閻王們捨棄的舊地獄街道和灼熱地獄遺跡，聽說現在有了一群新住民霸占那，且雖然已不
再有罪人被送去，但為了確保其生活品質，新居民甚至還蓋了一個巨大的溫控中心在遺跡
上，只是聽說反應爐管理者的腦袋只和鳥頭差不多大，這樣安全性真的沒問題嗎？

讓地獄搬家的理由可能只是方便寫地靈殿的故事，因為目前並沒有任何描述新地獄的資料
，所以僅能針對舊地獄來作解析。

關於舊地獄街道為什麼會弄成江戶街景真正原因不明，可能是相對於地面人里的明治時代
，需要更復古一點；也可能是捏日本眾多自江戶時代開始發展的溫泉觀光業，其中有許多
地方皆以「地獄」為名，換言之既然地靈殿是個關於神奈子開發溫泉泡湯的事(參茨歌仙
和求聞口授XD)當然就會想到地獄溫泉旅遊最發達的江戶時代(!?)；第三種可能則是捏地獄
少女和小町的關係?雖然其實我沒看過該作(汗||)，不過偶然看到有初代地獄少女源於江戶
時代地獄繪馬的設定，而同樣是送人前往彼岸的小町也有江戸っ子気質な死神稱號，服裝
也是江戶風格，故神主可能認為地獄和死神就是要有江戶風...，因目前沒有第二位死神出
場所以無從確定，不過地獄少女的原型典故丑の刻参り則是水橋帕露希的符卡和捏他，相
信小町是不會去咒人下地獄的。

又因為舊地獄街道本身沒有名字，故典故部分僅能討論阿空的地盤：灼熱地獄遺跡。

白蓮：焦熱地獄ですね？　八大地獄の一つです。

這邊有點怪怪的，因為地靈殿中是用灼熱地獄這個名字，但在求聞口授卻是焦熱地獄(座談
會中)和灼熱地獄(靈烏路空的介紹)兩種名稱都有出現，且應該指的是同一個地方(舊地獄)
，不過嚴格說起來佛教中並沒有灼熱地獄這個名詞，最為接近的就僅有八大地獄說的焦熱
地獄和大焦熱地獄；或可寫成炎熱地獄/大炎熱地獄。

焦熱地獄位居八大地獄第六層，下轄十六個小地獄。此地獄專門處罰講述與佛教思想相違
背之邪見，或說謊扭曲佛法之教義，換言之就是思想控制地獄(誤)。罪人要於此地獄中度
過六千年，其將先被置於熾熱的鐵盤上承受燒灼，前五層溫度相較於此不過如冰雪寒冷，
而十六個小地獄對應於十六種妄言更還有許多讓罪人極端痛苦的不同把戲。但相較於大焦
熱地獄又是小CASE：大焦熱地獄溫度是焦熱與其十六個小地獄溫度總合的十倍，且罪人從
中有之道即要開始受閻王心靈苛責(說教攻擊?)，服刑期更近乎無限，是專門懲罰除講述
上述邪說外，還用其話語勾引玷汙童女比丘等清聖者的大惡人，亦有十六小地獄處理十六
種犯罪。

不過上述共34個大小地獄中我實在找不到任何和地獄鴉有關的懲罰，反而在另一個大地獄
：等活地獄中的不喜處小地獄發現相關敘述。等活地獄又稱為想地獄，位居地獄道最上層
，是生前犯下恣意殺生罪者受罰的地方，亦有十六個小地獄，其中不喜處文字如下：

不分晝夜均燃燒火焰的地獄，火焰中有具熱焰喙的鳥、狐、犬不懷善意地徘徊著，撕咬罪
人的骨與肉；具金剛喙的鳥類則會啃食骨髓。這是生前吹法螺貝號令眾人殺害鳥獸者墜入
的地獄。

地靈殿中靈夢/萃香線在碰上靈烏路空時，西瓜對地獄鴉的評價是：

「灼熱地獄で死者の肉を啄む下賤な鳥!」

故原出處應該是這種鳥沒錯，至於神主選擇用烏鴉則應該是基於日本對烏鴉的矛盾情感，
對日本人來說，八咫烏一方面是引導神武天皇東征的靈鳥，又因與中國神話金烏混同加上
太陽信仰(關於和中國神話到底有無關係目前有爭議，不過反正結論是即便在日本，其太
陽神性也遠大於指揮引導的神德，阿求註解中也有補充)而變成天照使者之鳥(儚月抄中綿
月姐妹曾差點將紫派來的烏鴉誤認為月夜見的信使，雖然我不知道為啥月亮神會派太陽鳥)
，是神聖的化身；但另一方面又因其食腐特性，常出現在有大量死者的地方(戰場或瘟疫之
地)，又被認為是看守亡魂防止其化作怨靈的冥界使者(阿空：啥怨靈屍體的，通通丟進鍋
爐當燃料就好啦)。這多重特性結合在一物種身上就是超核彈砲阿空的設定由來。

神奈子：お前は八咫烏という名の核融合の神様であると、ちんけな地獄の鴉に吹き込ん
        だの。単純な頭の持ち主の方が、もてあます程の強い力を増幅して使ってくれ
        るものよ。これ豆知識。

=>求聞口授這段配上圖真的超白爛的XD 但也證明八咫烏神性與地獄烏鴉的魔性本即為一體
  ，並非神奈子引外力加諸於阿空的，這種民族文化的兩面詮釋性大概也只有從外界來的
  她才能理解並利用(雖然從地靈殿的阿空人設中看起來是神奈子賜與，不過從神話體系來
  看國津神能掌握天津使者力量總覺得怪怪的，但反正那部分台詞也是強調火焰烏鴉擁有
  讓八咫烏寄宿的體質，所以結果來看沒差別)。

又為什麼等活地獄的鳥會跑去焦熱地獄？其實我覺得幻想鄉的灼熱地獄只是一個概稱，事
實上佛教八大地獄又有別名八熱地獄，因為此地獄雖有罪刑分則差異，但實際上都不脫火
焰燒灼之事，相對於此的還有八寒地獄，故神主應該是以灼熱地獄之名混合通稱之。

另外八大地獄在佛教的世界觀中，位於須彌子山人類居住的南贍部洲底下，比餓鬼道更深
入的地層下方。而按地靈殿故事，雖然主人公們是從靠近博麗神社的噴泉口進去地底的，
但再參照求聞口授的文文日報，核融合爐─灼熱地獄係位於妖怪山的下方才對，換言之此
又有隱含佛教世界觀中須彌子山和地獄道的地理關係。

=>所以妖怪山依對應關係不同(中有之道/三途河與灼熱地獄)，同時兼有捏死出山和須彌子
  山的意義。另外佛教的八地獄加上附屬的小地獄，共計約有數百個地獄之多，也難怪東
  方裡的地獄會發生財政困難，得要縮編和人事精簡兼開副業了......。




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◆ From: 140.112.25.108
※ 編輯: babylina        來自: 140.112.25.108       (08/21 19:47)
推 apaapa:頭推3
推 shadowblade:話說...幻想鄉的生物死了後到底是流到哪區去阿XD
→ shadowblade:而且現在宗教種類又那麼多~
目前只能確定妖精是除蓬萊與月人外最接近永生的族群，因為她們是自然的具現，所以就
算掛了也會很快的又重新聚形復活。 只是腦袋中還有沒有保留上一代的記憶就不確定。

神明原則上也不會死亡，最多就是消逝。

至於其他妖怪倒底死掉後會去哪...目前看不出有更進一步的答案，畢竟現今幻想鄉的死後
世界觀都是奠基在「外界的日本人類」的思想上的。
※ 編輯: babylina        來自: 111.248.33.206       (08/21 23:06)
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