《成敗》 梁啟超
凡任天下大事者，不可不先破成敗之見。然欲破此見，大非易事。
必知天下之事，無所謂成，無所謂敗，參透此理而篤信之，則庶几矣。
何言乎無所謂成？天下進化之理，無有窮也，進一級更有一級，透一層
更有一層，今之所謂文明大業者，自他日觀之，或笑為野蠻，不值一錢
矣。然則所謂成者果何在乎？使吾之業能成于一國，而全世界應辦之事
复無限，其不成者正多矣；使吾之業能成于一時，而將來世界應辦之事
复無限，其不成者正多矣。況即以一時一國論之，欲求所謂美滿、圓好
、毫無缺憾者，終不可得，其有缺憾者，即其不成者也。蓋世界之進化
無窮，故事業亦因之無窮，而人生之年命境遇、聰明才力則有窮。以有
窮者入于無窮者，而欲云有成，万無是處。何言乎無所謂敗？天下之理
，不外因果。不造因則斷不能結果，既造因則無有不結果，而其結果之
遲速遠近，則因其內力與外境而生种种差別。淺見之徒，偶然未見其結
果，因謂之為敗云爾，不知敗於此者或成於彼，敗於今者或成於後，敗
於我者或成於人。盡一分之心力，必有一分之補益，故惟日孜孜，但以
造因為事，則他日結果之收成，必有不可量者。若怵于目前，以為敗矣
敗矣，而不復辦事，則遂無成之一日而已。故辦事者，立于不敗之地者
也；不辦事者，立於全敗之地者也。苟通乎此二理，知無所謂成，則無
希冀心；知無所謂敗，則無恐怖心。無希冀心，無恐怖心，然後盡吾職
分之所當為，行吾良知所不能自己，奮其身以入于世界中，磊磊落落，
獨往獨來，大丈夫之志也，大丈夫之行也！
日本維新之首功，西鄉乎？木戶乎？大久保乎？曰，唯唯否否。伊
藤乎？大隈乎？井上乎？後藤乎？板垣乎？曰，唯唯否否。諸子皆以成
為成者也。若以敗為成者，則吉田松陰其人是也。吉田諸先輩造其因，
而明治諸元勳收其果。無因則無果，故吉田輩當為功首也。考松陰生平
欲辦之事，無一成者，初欲投西艦逃海外求學而不成，既欲糾志士入京
都勤王而不成，既欲遣同志阻長藩東上而不成，事事為當道所抑壓，卒
坐吏議就戮，時年不過三十，其敗也可謂至矣。然松陰死后，舉國志士
，風起水涌，卒傾幕府，成維新，長門藩士最有力焉，皆松陰之門人也
。吾所謂敗於今而成於後，敗於己而成於人，正謂是也。丈夫以身任天
下事，為天下耳，非為身也，但有益於天下，成之何必自我？必求自我
成之，則是為身也，非為天下也。
吉田松陰曰：「今之號稱正義人，觀望持重者，比比皆是，是為最
大下策；何如輕快捷速，打破局面，然后徐圖占地布石之為勝乎？」又
曰：「士不志道則已，苟志道矣，而畏禍懼罪，有所不盡於言，取容當
世，貽誤將來，豈君子學者之所為哉？」又曰：「今日事機之會，朝去
夕來，使有志之士，隨變喜怒於其間，何能有為？」又曰：「當今天下
之事，有眼者皆見而知之，吾黨為任甚重，立志宜大，不可區區而自足
。」
又曰：「生死離合，人事倏忽，但不奪者志，不滅者業，天地間可
恃者獨是而已。死生原是開闔眼，禍福正如反覆手。嗚呼！大丈夫之所
重，在彼不在此也。」又曰：「今世俗有一說曰，時尚未至，輕動取敗
，何如浮沈流俗，免人怪怒，乘時一起，攫取功名耶？當今所謂有志之
士，皆抱持此說。抱持此說者，豈未思今上皇帝之宸憂乎？宸憂如彼，
猶抱持此說，非士之有志者也。」以上各條，吾願以書諸紳，亦願我同
志以書諸紳。
讀松陰之集，然後知日本有今日之維新者，蓋非偶然矣。
老子曰：「不為天下先。」蓋為天下先者，未有不敗者也。然天下
人人皆畏敗而憚先，天下遂以腐坏不可收拾。吉田松陰之流，先天下以
自取敗者也。天下之事，往往有數百年夢想不及者，忽焉一人倡之，數
人和之，不數年而遍於天下焉。苟無此倡之之一人，則或沈埋隱伏，更
歷數十年、數百年而不出現，石沈大海，云散太虛而已。然後歎老氏之
學之毒天下，未有艾也。