《理性與迷信》　蔡元培

        　　人之行為，循一定之標準，而不至彼此互相衝突，前後判若兩人者
        ，恃乎其有所信。顧信亦有別，曰理信，曰迷信。差以毫釐，失之千里
        ，不可不察也。　　

        　　種瓜得瓜，種豆得豆，有是因而後有是果，盡人所能信也。昧理之
        人，於事理之較為複雜者，輒不能了然。於其因果之相關，則妄歸其因
        於不可知之神，而一切依賴之。其屬於幸福者，曰是神之喜而佑我也；
        其屬於不幸福者，曰是神之怒而禍我也。於是求所以喜神而免其怒者；
        祈禱也，祭告也，懺悔也，立種種事神之儀式，而於其所求之果，渺不
        相涉也。然而人顧信之，是迷信也。

        　　礎潤而雨，徵諸溼也；履霜堅冰至，驗諸寒也；敬人者人恆敬之，
        愛人者人恆愛之，符諸情也；見是因而知其有是果，亦盡人所能信也。
        昧理之人，既歸其一切之因於神，而神之情不可得而實測也，於是不勝
        其儌幸之心，而欲得一神人間之媒介，以為窺測之機關；遂有巫覡卜人
        星士之屬，承其乏而自欺以欺人；或託為天使，或誇為先知，或卜以龜
        蓍，或占諸星象，或說以夢兆，或觀其氣色，或推其誕生年月日時，或
        相其先人之墳墓，要皆為種種預言之準備，而於其所求果之真因，又渺
        不相涉也。然而人顧信之，是亦迷信也。
　　
        　　理信則不然，其所見為因果相關者，常積無數之實驗，而歸納以得
        之，故恆足以破往昔之迷信。例如日食月食，昔人所謂天之警告也，今
        則如為月影地影之偶蔽，而可以預定其再見之時。疫癘，昔所視神譴者
        也，今則知為微生物之傳染，而可以預防。人類之所以首出萬物者，昔
        人以為天神創造之時，賦畀獨厚也，今則知人類為生物進化中之一級，
        以其觀察自然之能力，同類互助之感情，均視他種生物為進步，故程度
        特高也。是皆理信之證也。

        　　人能祛迷信而持理信，則可以省無謂之營求及希冀，以專力於有益
        社會之專業，而日有進步矣。