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作者 MRZ (臺大歷史系教授......Orz) 看板 Warfare
標題 [九月主題] 恐怖的九月 04.1
時間 Fri Sep 8 13:26:26 2006
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四、宗教思想恐怖主義
（一）奮銳黨
人類是群體的動物，而群體的最大特性之一，就是任何一類的群體，都就
是具有排他性。無論宗教本身多麼講究慈悲為懷，不同宗教、甚至不同教
派的信徒，都會對產生「黨同伐異」的排斥心理與行為。按照西方與中東
的歷史經驗，遠在政治黨派與國族思想出現之前，宗教就已經成為一個社
會之中，用來區分陣營所屬的方式之一。而在東亞的歷史經驗則略有不同
，宗教戰爭基本上不曾存在，但依然會在一個國家陷入長期性衰弱或動亂
的時候，出現想要重塑社會新秩序、乃至於企圖建立新政權的宗教團體。
比如說中國歷史上的太平道、白蓮教、還有太平天國，以及日本史上的一
向一揆。當然上述這些在亂世崛起的新宗教團體，可視為革命組織或地方
軍閥的另一種形式。然而他們的崛起，主要是運用到了宗教用來撫慰人心
的功效，進而將信徒用軍事化的方式組織起來，成為一個政治團體。這種
作法基本上也跟西方與中東歷史上的那些運用宗教思想恐怖主義，進而建
構成的恐怖組織，幾乎是完全符合。只不過太平天國或是一向一揆算不算
是恐怖組織？這恐怕就很難人人同意，不過筆者沒有意思在這種地方打筆
戰，純粹只是做個比對。
當然，如果純以西方與中東歷史來看，宗教思想恐怖主義可謂源遠流長。
比如說有人懷疑《舊約聖經‧出埃及記》裡面關於摩西率領希伯來人離開
埃及之前的「十災」本身，就是最古老的宗教思想恐怖主義活動的記載。
如果真的是如此，那麼這不僅代表宗教思想恐怖主義是最古老的恐怖主義
形式。不過這個推論本身就產生一個問題：如果摩西能夠建立起一個如此
厲害的行動組織，他何必率眾離開埃及？乾脆直接推翻埃及不久得了？再
說，聖經也不是很好的第一手文獻紀錄。
不過最早的介紹到宗教思想恐怖主義的西方古籍記載中，此事仍與希伯來
人有關。在約瑟夫斯所著的《猶太戰記》之中，在公元一世紀左右，宣揚
猶太復國主義的「奮銳黨（Zealots）」起事，他們的最終目標就是驅逐
羅馬帝國勢力，重建猶太王國，而首要目標就是攻擊支持羅馬帝國統治的
猶太富人──基本上他們宣稱上帝說某些人是賣國賊就是賣國賊，然後屠
殺這些富人，搶掠他們的財產，然後用來作為對抗羅馬帝國的軍費。奮銳
黨在公元６６年起兵，在公元７０年遭到羅馬帝國毀滅性的鎮壓，最後導
致耶路撒冷的聖殿遭到羅馬軍隊徹底摧毀的下場。但奮銳黨並沒有因此而
消失，殘黨在公元７３年攻佔馬沙達要塞，最後在城破之前，集體自殺，
留下羅馬史上最難令人忘懷的一景。
奮銳黨起事的時間，正好是羅馬帝國儒略─革老丟王朝（Julio-Claudian
Dynasty，前２７─６８年）末期，該王朝末任帝尼祿執政已經六年，這時
他的能力正受到舉國一致的質疑。更何況在兩年前，也就是公元６４年，
羅馬城發生空前的大火災，尼祿便被懷疑為縱火焚城的主謀。雖然尼祿聲
稱這是基督徒所為，並且大肆搜捕撲殺，但羅馬人已經對尼祿產生了普遍
的不信任感。
──此時的基督教還只是猶太教的分支中的分支，而且今天有些史學家頗
為懷疑初期的基督教與奮銳黨有關，至少他們在教義上有許多雷同之處。
在說，奮銳黨興起的時間與基督教相去不遠之外，奮銳黨最初的基地是在
加利利，也就是耶穌的故鄉；領導奮銳黨的領導人分別是加利利人猶大與
法利賽人撒督。而且正當《新約聖經》開始編訂正式版本的時候，正好是
基督教與羅馬當局走向和解路線之時，「法利賽人」與「猶大」突然在聖
經內變成了代表負面涵意的名詞，這點也讓人覺得十分值得玩味。
不過羅馬人是否真的普遍不信任尼祿？這點也有些可疑之處。不過確定的
是基督教厭惡尼祿，比如說《新約聖經‧啟示錄》內對於「６６６」的預
言，以及希伯來文中「尼祿」的拼法是「NRVNQSR」，而這些字母也是希伯
來數字，加起來就是「６６６」。除此之外，可以確定的是羅馬帝國的軍
隊也不喜歡尼祿──那就夠了。
正當羅馬政局紛擾的時候，奮銳黨在羅馬帝國猶太省（今以色列）的叛亂
逐日擴大，但等到尼祿被推翻之後兩年，羅馬政情從最混亂狀態走向穩定
之時，奮銳黨的日子就走向結局了。
當然，如果是依照現代的眼光來看，有些人並不能認同奮銳黨是宗教思想
恐怖主義團體，反倒認為奮銳黨的行動帶有國族主義色彩，甚至應當算是
最早推行共產主義的革命團體。不過就時間上來說，奮銳黨無庸置疑的應
當是文獻記載上最早出現的激進派宗教狂熱份子。但如果與回教出走派（
Kharijites）與新法派（al-da'wa al-jadida）比較起來，奮銳黨在規模
上與手段上來說，就相形失色了。
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