《易經》
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【第 一 卦】 乾 乾為天 乾上乾下
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
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【第 二 卦】 坤 坤為地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，
東北喪朋。安貞，吉。
初六：履霜，堅冰至。
六二：直，方，大，不習無不利。
六三：含章可貞。或從王事，無成有終。
六四：括囊；無咎，無譽。
六五：黃裳，元吉。
上六：戰龍於野，其血玄黃。
用六：利永貞。
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【第 三 卦】 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
六三：既鹿無虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
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【第 四 卦】 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利
貞。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：擊蒙；不利為寇，利御寇。
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【第 五 卦】 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
初九：需于郊。利用恆，無咎。
九二：需于沙。小有言，終吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，貞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
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【第 六 卦】 訟 天水訟 乾上坎下
訟：有孚，窒。惕中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，終吉。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
九四：不克訟，復自命，渝安貞，吉。
九五：訟元吉。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
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【第 七 卦】 師 地水師 坤上坎下
師：貞，丈人，吉無咎。
初六：師出以律，否臧凶。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
六三：師或輿尸，凶。
六四：師左次，無咎。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
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【第 八 卦】 比 水地比 坎上下坤
比：吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。
六二：比之自內，貞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，貞吉。
九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。
上六：比之無首，凶。
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【第 九 卦】 小畜 風天小畜 巽上乾下
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
初九：復自道，何其咎，吉。
九二：牽復，吉。
九三：輿說輻，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月几望，君子征凶。
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【第 十 卦】 履 天澤履 乾上兌下
履：履虎尾，不咥人，亨。
初九：素履，往無咎。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。
九四：履虎尾，愬愬終吉。
九五：夬履，貞厲。
上九：視履考祥，其旋元吉。
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【第 十一 卦】 泰 地天泰 坤上乾下
泰：小往大來，吉亨。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
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【第 十二 卦】 否 天地否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
初六：拔茅茹，以其夤，貞吉亨。
六二：包承。小人吉，大人否亨。
六三：包羞。
九四：有命無咎，疇離祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：傾否，先否後喜。
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【第 十三 卦】 同人 天火同人 乾上離下
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
初九：同人于門，無咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先號啕而後笑。大師克相遇。
上九：同人于郊，無悔。
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【第 十四 卦】 大有 火天大有 離上乾下
大有：元亨。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九四：匪其彭，無咎。
六五：厥孚交如，威如；吉。
上九：自天佑之，吉無不利。
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【第 十五 卦】 謙 地山謙 坤上艮下
謙：亨，君子有終。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
六二：鳴謙，貞吉。
九三：勞謙君子，有終吉。
六四：無不利，撝謙。
六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
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【第 十六 卦】 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行師。
初六：鳴豫，凶。
六二：介于石，不終日，貞吉。
六三：盱豫，悔。遲有悔。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
六五：貞疾，恆不死。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
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【第 十七 卦】 隨 澤雷隨 兌上震下
隨：元亨利貞，無咎。
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。
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【第 十八 卦】 蠱 山風蠱 艮上巽下
蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
九二：幹母之蠱，不可貞。
九三：幹父小有晦，無大咎。
六四：裕父之蠱，往見吝。
六五：幹父之蠱，用譽。
上九：不事王侯，高尚其事。
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【第 十九 卦】 臨 地澤臨 坤上兌下
臨：元，亨，利，貞。至于八月有凶。
初九：咸臨，貞吉。
九二：咸臨，吉無不利。
六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。
六四：至臨，無咎。
六五：知臨，大君之宜，吉。
上六：敦臨，吉無咎。
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【第 二十 卦】 觀 風地觀 巽上坤下
觀：盥而不薦，有孚顒若。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
六二：窺觀，利女貞。
六三：觀我生，進退。
六四：觀國之光，利用賓于王。
九五：觀我生，君子無咎。
上九：觀其生，君子無咎。
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【第二十一卦】 噬嗑 火雷噬嗑 離上震下
噬嗑：亨。利用獄。
初九：履校滅趾，無咎。
六二：噬膚滅鼻，無咎。
六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。
六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
上九：何校滅耳，凶。
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【第二十二卦】 賁 山火賁 艮上離下
賁：亨。小利有所往。
初九：賁其趾，舍車而徒。
六二：賁其須。
九三：賁如濡如，永貞吉。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
上九：白賁，無咎。
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【第二十三卦】 剝 山地剝 艮上坤下
剝：不利有攸往。
初六：剝床以足，蔑貞凶。
六二：剝床以辨，蔑貞凶。
六三：剝之，無咎。
六四：剝床以膚，凶。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
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【第二十四卦】 復 地雷復 坤上震下
復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
初九：不復遠，無只悔，元吉。
六二：休復，吉。
六三：頻復，厲無咎。
六四：中行獨復。
六五：敦復，無悔。
上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至于
十年，不克征。
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【第二十五卦】 無妄 天雷無妄 乾上震下
無妄：元，亨，利，貞。其匪正有眚，不利有攸往。
初九：無妄，往吉。
六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
九四：可貞，無咎。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
上九：無妄，行有眚，無攸利。
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【第二十六卦】 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。
初九：有厲利已。
九二：輿說輻。
九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
六四：童豕之牿，元吉。
六五：豶豕之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。
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【第二十七卦】 頤 山雷頤 艮上震下
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。
六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
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【第二十八卦】 大過 澤風大過 兌上巽下
大過：棟橈，利有攸往，亨。
初六：藉用白茅，無咎。
九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
九三：棟橈，凶。
九四：棟隆，吉；有它吝。
九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。
上六：過涉滅頂，凶，無咎。
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【第二十九卦】 坎 坎為水 坎上坎下
坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。
初六：習坎，入于坎窞，凶。
九二：坎有險，求小得。
六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
九五：坎不盈，只既平，無咎。
上六：係用徽纆，置于叢棘，三歲不得，凶。
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【第 三十 卦】 離 離為火 離上離下
離：利貞，亨。畜牝牛，吉。
初九：履錯然，敬之無咎。
六二：黃離，元吉。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，獲其匪丑，無咎。
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【第三十一卦】 咸 澤山咸 兌上艮下
咸：亨，利貞，取女吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，凶，居吉。
九三：咸其股，執其隨，往吝。
九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
九五：咸其脢，無悔。
上六：咸其輔，頰，舌。
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【第三十二卦】 恒 雷風恒 震上巽下
恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。
初六：浚恆，貞凶，無攸利。
九二：悔亡。
九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。
九四：田無禽。
六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。
上六：振恆，凶。
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【第三十三卦】 遯 天山遯 乾上艮下
遯：亨，小利貞。
初六：遯尾，厲，勿用有攸往。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
九三：系遯，有疾厲，畜臣妾吉。
九四：好遯君子吉，小人否。
九五：嘉遯，貞吉。
上九：肥遯，無不利。
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【第三十四卦】 大壯 雷天大壯 震上乾下
大壯：利貞。
初九：壯于趾，征凶，有孚。
九二：貞吉。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
九四：貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。
六五：喪羊于易，無悔。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
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【第三十五卦】 晉 火地晉 離上坤下
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
六三：眾允，悔亡。
九四：晉如碩鼠，貞厲。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉無不利。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
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【第三十六卦】 明夷 地火明夷 坤上離下
明夷：利艱貞。
初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有
言。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
六四：入于左腹，獲明夷之心，出于門庭。
六五：箕子之明夷，利貞。
上六：不明晦，初登于天，後入于地。
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【第三十七卦】 家人 風火家人 巽上離下
家人：利女貞。
初九：閑有家，悔亡。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。
六四：富家，大吉。
九五：王假有家，勿恤吉。
上九：有孚威如，終吉。
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【第三十八卦】 睽 火澤睽 離上兌下
睽：小事吉。
初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人無咎。
九二：遇主于巷，無咎。
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
上九：睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚
媾，往遇雨則吉。
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【第三十九卦】 蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。
初六：往蹇，來譽。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三：往蹇來反。
六四：往蹇來連。
九五：大蹇朋來。
上六：往蹇來碩，吉；利見大人。
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【第 四十 卦】 解 雷水解 震上坎下
解：利西南，無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
初六：無咎。
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
六三：負且乘，致寇至，貞吝。
九四：解而拇，朋至斯孚。
六五：君子維有解，吉；有孚于小人。
上六：公用射隼，于高墉之上，獲之，無不利。
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【第四十一卦】 損 山澤損 艮上兌下
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。
初九：已事遄往，無咎，酌損之。
九二：利貞，征凶，弗損益之。
六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。
六四：損其疾，使遄有喜，無咎。
六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。
上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。
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【第四十二卦】 益 風雷益 巽上震下
益：利有攸往，利涉大川。
初九：利用為大作，元吉，無咎。
六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
六三：益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。
六四：中行，告公從。利用為依遷國。
九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
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【第四十三卦】 夬 澤天夬 兌上乾下
夬：揚于王庭，孚號，有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
初九：壯于前趾，往不勝為吝。
九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。
九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。
九五：莧陸夬夬，中行無咎。
上六：無號，終有凶。
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【第四十四卦】 姤 天風姤 乾上巽下
姤：女壯，勿用取女。
初六：繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕踟躅。
九二：包有魚，無咎，不利賓。
九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
九四：包無魚，起凶。
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
上九：姤其角，吝，無咎。
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【第四十五卦】 萃 澤地萃 兌上坤下
萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往無咎。
六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。
六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
九四：大吉，無咎。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
上六：齎咨涕洟，無咎。
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【第四十六卦】 升 地風升 坤上巽下
升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
初六：允升，大吉。
九二：孚乃利用禴，無咎。
九三：升虛邑。
六四：王用亨于岐山，吉無咎。
六五：貞吉，升階。
上六：冥升，利于不息之貞。
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【第四十七卦】 困 澤水困 兌上坎下
困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不見。
九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，無咎。
六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。
九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔。有悔，征吉。
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【第四十八卦】 井 水風井 坎上巽下
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，
凶。
初六：井泥不食，舊井無禽。
九二：井谷射鮒，瓮敝漏。
九三：井渫不食，為我民惻，可用汲，王明，并受其福。
六四：井甃，無咎。
九五：井冽，寒泉食。
上六：井收勿幕，有孚無吉。
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【第四十九卦】 革 澤火革 兌上離下
革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
初九：鞏用黃牛之革。
六二：己日乃革之，征吉，無咎。
九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
九五：大人虎變，未占有孚。
上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
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【第 五十 卦】 鼎 火風鼎 離上巽下
鼎：元吉，亨。
初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
六五：鼎黃耳金鉉，利貞。
上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。
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【第五十一卦】 震 震為雷 震上震下
震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。
初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
六三：震蘇蘇，震行無眚。
九四：震遂泥。
六五：震往來厲，億無喪，有事。
上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾
有言。
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【第五十二卦】 艮 艮為山 艮上艮下
艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
初六：艮其趾，無咎，利永貞。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
六四：艮其身，無咎。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
上九：敦艮，吉。
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【第五十三卦】 漸 風山漸 巽上艮下
漸：女歸吉，利貞。
初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。
六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利御寇。
六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。
九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
上九：鴻漸于逵，其羽可用為儀，吉。
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【第五十四卦】 歸妹 雷澤歸妹 震上兌下
歸妹：征凶，無攸利。
初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。
九二：眇能視，利幽人之貞。
六三：歸妹以須，反歸以娣。
九四：歸妹愆期，遲歸有時。
六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
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【第五十五卦】 豐 雷火豐 震上離下
豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。
初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。
九三：豐其沛，日中見昧，折其右肱，無咎。
九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
六五：來章，有慶譽，吉。
上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闐其無人，三歲不見，凶。
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【第五十六卦】 旅 火山旅 離上艮下
旅：小亨，旅貞吉。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
六二：旅即次，懷其資，得童仆貞。
九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
六五：射雉一矢亡，終以譽命。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號啕。喪牛于易，凶。
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【第五十七卦】 巽 巽為風 巽上巽下
巽：小亨，利攸往，利見大人。
初六：進退，利武人之貞。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。
九三：頻巽，吝。
六四：悔亡，田獲三品。
九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。
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【第五十八卦】 兌 兌為澤 兌上兌下
兌：亨，利貞。
初九：和兌，吉。
九二：孚兌，吉，悔亡。
六三：來兌，凶。
九四：商兌，未寧，介疾有喜。
九五：孚于剝，有厲。
上六：引兌。
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【第五十九卦】 渙 風水渙 巽上坎下
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
初六：用拯馬壯，吉。
九二：渙奔其機，悔亡。
六三：渙其躬，無悔。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。
上九：渙其血，去逖出，無咎。
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【第 六十 卦】 節 水澤節 坎上兌下
節：亨。苦節不可貞。
初九：不出戶庭，無咎。
九二：不出門庭，凶。
六三：不節若，則嗟若，無咎。
六四：安節，亨。
九五：甘節，吉；往有尚。
上六：苦節，貞凶，悔亡。
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【第六十一卦】 中孚 風澤中孚 巽上兌下
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
初九：虞吉，有他不燕。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
六四：月几望，馬匹亡，無咎。
九五：有孚攣如，無咎。
上九：翰音登于天，貞凶。
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【第六十二卦】 小過 雷山小過 震上艮下
小過：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大
吉。
初六：飛鳥以凶。
六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；無咎。
九三：弗過防之，從或戕之，凶。
九四：無咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。
六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
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【第六十三卦】 既濟 水火既濟 坎上離下
既濟：亨，小利貞，初吉終亂。
初九：曳其輪，濡其尾，無咎。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六四：繻有衣袽，終日戒。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
上六：濡其首，厲。
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【第六十四卦】 未濟 火水未濟 離上坎下
未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
初六：濡其尾，吝。
九二：曳其輪，貞吉。
六三：未濟，征凶，利涉大川。
九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。
六五：貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。
上九：有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。
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《系辭上傳》
〔第一章〕
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物
以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始
，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。
有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
〔第二章〕
聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也
。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極
之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其
象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。
〔第三章〕
彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小
疵也。無咎者，善補過也。
是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉凶者，存乎辭。憂悔吝者，存
乎介。震無咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，也各指其所之。
〔第四章〕
易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故
。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命
，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。
范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
〔第五章〕
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，
百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新
之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰
陽不測之謂神。
〔第六章〕
夫易，廣矣大矣！以言乎遠，則不御；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則
備矣！
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生
焉。
〔第七章〕
子曰：「易其至矣乎！」夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法
地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
〔第八章〕
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。聖人有以見天下之
動，而觀其會通，以行其禮。系辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。
言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後
動，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言
，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎？
言出乎身，加乎民；行發乎遠；言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子
之所以動天地也，可不慎乎？」
「同人，先號啕而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，
其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」
「初六，藉用白茅，無咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎
之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯朮也以往，其無所失矣。」
「勞謙君子，有終吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下
人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」
「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔
也。」
「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣
不密，則失身；几事不密，則害成；是以君子慎密而不也也。」
子曰：「作易者其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也；小
人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：『
負且乘，致寇至。』盜之招也。」
〔第九章〕
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相
得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼
神也。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，挂一以象三，揲之以四以象四時
，歸奇於扐以象閏，故再扐而後掛。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之
策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下
之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為
乎！」
〔第十章〕
是有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚
其占。
是以君主子將以有為也，將以有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深
，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。
參伍以變，錯綜其數，通其變，遂馬天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之
致變，其孰能與於此。
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此
。
夫易，聖人之所以極深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下
之務；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。
〔第十一章〕
子曰：「夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人
以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」
是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退
藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而
不殺者夫？
是以，明於天之道，而察於民之故，是與神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其
德夫！
是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象
；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業
。是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；
備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，
成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
是故，天生神物，聖人執之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。
河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉凶，
所以斷也。
〔第十二章〕
易曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所
助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」
子曰：「書不盡言，言不盡意；然則聖人之意，其不可見乎？」子曰：「聖人立象
以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
乾坤其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，
則乾坤或几乎息矣。
是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉
而錯之天下之民，謂之事業。
是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有
以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下
之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神
而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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《系辭下傳》
〔第一章〕
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。系辭焉
而命之，動在其中矣。
吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫
一者也。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者
也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人
之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。
〔第二章〕
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，
近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為
耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，
蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之
。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天
下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬
，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地
為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下
，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大
壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，
蓋取諸大過。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
〔第三章〕
是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之動也。是故，吉凶
生，而悔吝著也。
〔第四章〕
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，
君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
〔第五章〕
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致
而百慮，天下何思何慮？」
「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑
相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」
「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，
以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」
易曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉
，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」
易曰：「公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也
，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。語
成器而動者也。」
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小
人之福也。易曰：『履校滅趾，無咎。』此之謂也。」
「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故
惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：『履校滅耳，凶。』」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡
，繫于包桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆
公餗，其形渥，凶』言不勝其任也。」
子曰：「知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎，幾者，動之微，吉之
先見者也，君子見幾而作，不俟終日，易曰：『介於石，不終日貞吉』，介如石焉，寧
用終日，斷可識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也，易曰：『不
遠復，無祇悔，元吉』」
「天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：『三人行，則損一人；一人
行，則得其友。』言致一也。」
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全
也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則
傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」
〔第六章〕
子曰：「乾坤其易之門邪？乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天
地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」
子曰：「夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其
稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，
以明失得之報。」
〔第七章〕
易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也；謙，德之柄
也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井
，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恆，雜而不厭；損，先難而後易；益
，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恆，以一德；損，以遠害；益，以興利；
困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。
〔第八章〕
易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛柔相易
，不可為曲要，唯變所適。
其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有帥保，如臨父母。初率其辭，而
揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虛行。
〔第九章〕
易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知
，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四位，同功而
異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中
也。三與五，同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
〔第十章〕
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；
六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文
不當，故吉凶生焉。
〔第十一章〕
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使
平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
〔第十二章〕
夫乾，天下之至健也，德行恆，易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻
。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故，變化雲為，吉事
有祥，象事知器，占事未來。天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告
，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣！變動以利言，吉凶以情遷。是故，愛惡相攻
而吉凶生；遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶；或害
之，悔且吝。
將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，
失其守者其辭屈。
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《老子說卦傳》
〔第一章〕
昔者，聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。
觀變於陰陽，而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至
於命。
〔第二章〕
昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔
與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，
故易六位而成章〕。
〔第三章〕
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；
是故，易逆數也。
〔第四章〕
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤
以藏之。
〔第五章〕
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮
。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明
也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地
也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說；言乎兌。戰乎
乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也
，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。
〔第六章〕
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物
者，莫熯乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎
艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
〔第七章〕
乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌
，說也。
〔第八章〕
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
〔第九章〕
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
〔第十章〕
乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，
故謂之長女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，
故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
〔第十一章〕
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬
、為駁馬、為木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為
柄、其於地也為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦。其
於馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為
臭。其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。
坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。其於人也，為加憂、為心病、為耳痛
、為血卦、為赤。其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為
丁躦。為通、為月、為盜。其於木也，為堅多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為
鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙
之屬。其於木也，為堅多節。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，剛鹵。為妾、為羊
。
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《序卦傳》
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物
之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以
需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；師者眾也
。眾必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮
，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通也。物不可以終通，故受之以否
。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以
盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人
者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨；臨者大也。物大然
後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已
，故受之以賁；賁者飾也。致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終
盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之
以大畜。物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不
可以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後
有父子；有父子然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。夫婦之
道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退
也。物不可終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。進必有所傷
，故受之以明夷；夷者傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受
之以睽；睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可終難，故受之以解；解
者緩也。緩必有所失，故受之以損；損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，
故受之以夬；夬者決也。決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而後聚，故受之
以萃；萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困
乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以
鼎。主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；艮
者止也。物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所
歸者必大，故受之以丰；丰者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受
之以巽；巽者入也。入而後說之，故受之以兌；兌者說也。說而後散之，故受之以渙；
渙者離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之
，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。
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《雜卦傳》
乾剛，坤柔，比樂，師憂。臨、觀之義，或與或求。屯見而不失其居。蒙雜而著。
震起也，艮止也；損益盛衰之始也。大畜時也。無妄災也。萃聚，而升不來也。謙輕，
而豫怠也。噬嗑食也，賁無色也。兌見，而巽伏也。隨無故也，蠱則飭也。剝爛也，復
反也。晉晝也，明夷誅也。井通，而困相遇也。咸速也，恆久也。渙離也，節止也；解
緩也，蹇難也；睽外也，家人內也；否泰反其類也。大壯則止，遯則退也。大有眾也，
同人親也；革去故也，鼎取新也；小過過也，中孚信也；丰多故，親寡旅也。離上，而
坎下也。小畜寡也，履不處也。需不進也，訟不親也。大過顛也。姤遇也，柔遇剛也。
漸女歸，待男行也。頤養正也，既濟定也。歸妹女之終也。未濟男之窮也。夬決也，剛
決柔也，君子道長，小人道憂也。
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