筆者只能說，我們的教授描述故事中的細節之時，
那個語氣和動作，直至出神入化之境。
教授提到了王陽明的心即理之說，
是出現在明朝中葉之時，
這邊提到了一個很有趣的現象，所謂的"心即理"，
在之前，宋代大儒朱熹所提到的理念，
是黑白分明的人性，
英雄好漢路見不平拔刀相助的草莽性格，
按照字面解釋，心裡所想到的東西，
就是真理(這樣翻譯太直接，但筆者還是這樣翻)，
所以一些很可議的行為(諸如殺人之類的現象)，
也可藉由這樣的學說正當化。
王陽明的學說其深意是，
人的想法和慾望，
其背後的心理層面是很複雜的，
人會因為慾望的驅使，
而去做一些有爭議的事情，
行為的背後的含意沒有像之前諸儒所申述的如此單純。
(這個想法則影響到了明末情色小說紛紛出籠的現象。)
王陽明並不只是個學者，
他除了談論這樣的一個理論之外，他還進一步地將其理想實踐，
他平定了朱宸濠之亂，
他將黔州這樣的瘴癘蠻荒之地，
治理地井井有條，算是一個實踐家。
這樣種種身體力行的作為，和日本"武士道"的精神意義相近，
所以日本人相當器重陽明學說。
在江戶時代很有名的吉田松蔭，就是王學的信仰者。
筆者最記得的是教授提到了金瓶梅的武松殺嫂的細節，
(這邊僅簡述武松殺嫂的細節，其他的容後再議。)
跟水滸傳中所提到的很不一樣，
和水滸傳中武松將潘金蓮的頭砍下來這樣的單純的劇情不同，
金瓶梅中很詳細地提及了武松殺嫂的各種細節。
在那時，武松的大哥武大郎已經被西門慶和潘金蓮所毒害，
武松在某個月黑風高的夜晚，
在大哥的靈堂前，
進行這樣的工作，
武松將嫂子潘金蓮(以下簡稱"嫂子")踩在腳下，
兩隻腳採住了嫂子的胳膊，
後來將嫂子的胳膊給踢斷了，嫂子痛的大叫，
想要向武松求饒，
武松拿起刀，直接插入嫂子的嘴巴，
轉了一圈(很噁心吧)，
將還有意識的嫂子的舌頭給攪爛，
讓嫂子無法發聲，
只有痛苦地哀嚎，同時，
嘴巴之中也冒出了血泡，
不斷地湧出來..。
轉了一圈也就算了，
武松一不做二不休，
乾脆直接將刀子從嫂子的嘴部直接向下拉，
將嫂子的軀體硬生生地剖開，
(...請注意，嫂子還活著。)
嫂子身體內的五臟六腑就這樣，
被刀子直接一個接一個地拖拉出來，
嫂子當場氣絕。
武松將嫂子的五臟六腑和頭(後來還是砍下來了)貢在大哥的靈堂之上，
拜了三拜之後，揚長而去。
而嫂子和武大郎所生的小女孩，
在旁邊目睹了叔叔殺調自己的母親和其情夫的所有細節，
嚇得兩腳不斷地發抖，
而當武松揚長而去，正要關上大門，
要小女孩和兩個死狀悽慘的屍體共處一室時，
小女孩勉強幾出了幾個字...："叔叔..我怕.."，
沒想到叔叔卻說..："叔叔顧不了妳了！"
關上了大門。
金瓶梅中這樣的寫著武松殺嫂的細節。
按照王陽明學說影響而成書的金瓶梅，
人性有了介於朱熹所提到的黑白兩端之間的"灰色人性"地帶..，
潘金蓮真實的想法和其遭遇，得到了新的闡述和解釋，
而非只是水滸傳自一開始，就和西門慶扮演姦夫淫婦的形象。
而潘金蓮在武松出現之後，也對武松展開愛情攻勢，
只是武松毫不領情，
潘金蓮坎坷的出身和遭遇，
讓他自己欲尋找屬於自己的幸福和愛情，
算是有血有淚的女性。
武松殺嫂的行為雖然有其一定的根據和背景，
但讓小女孩目睹母親被叔叔兇暴地殘殺，
而後又不管小女孩，
讓小女孩與母親的屍體共處一室，
這樣的舉動，這樣的行為，
按照王陽明學說所謂的"灰色人性"，
算是什麼英雄好漢?
朱熹所提出的黑白人性說，
不太實際。
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