注：郎咸平的文章應該網陸上都有，大家隨便找都能找到
在許多人眼裡，郎咸平是經濟學家“良心”的代表、“道德”的化身。與此同時，是
一批經濟學家“站”錯了地方。當然也有一些人開始往郎咸平那邊站一站，幫幾句腔
，沾一沾正義之光。經濟學家應該站在哪裡？他們應該站在某一個階層嗎？應該為某
一個階層的利益代言麼？如果應該為某個階層代言，是否是“站”在多數人那一邊，
就是道德的，站在少數人一邊就是非道德的？
經濟學家（學者）需要站在事實一邊，他們的責任在于揭示真實世界，揭示真
實就是遵守學術道德滿A為了自己或小團體的利益扭曲事實就是非道德的。只要經濟
學家指出的是事實，他就沒有違背他的學術道德。就象律師一樣，不管他替誰辯護，
他都必須依據事實，他可以強調對當事人有利的事實，但是我們不能因此指責這個律
師不道德，除非他歪曲事實、制造偽証。
郎咸平揭露了一些國有資產流失的問題，被稱為有道德的，張維迎指出了民營
企業的生存環境很差，產權得不到保護，難道就不是事實麼？為什麼郎被不少人稱為
“良心”、“榜樣”，而張等人被稱為某某階級的代言人、被收買的“走狗”？
這種評判根據的不是經濟學家煙映的是不是事實，而是根據經濟學家有沒有“
良心”，而這個良心是與是不是代表多數人的利益聯系在一起的，代表多數人的利益
被稱為道德的、有良心的，反之就是沒有道德、沒有良心。
經濟學家的良心存在于哪裡？良心依靠的是同情心，或者心理學上說的移情作
用。因為悲憫感同身受，所以關注一個群體的生存狀態，發掘裡面的真實，但決不是
利益代言，利益代言是政黨的事情不是經濟學家的事情。揭示真實和利益代言是有很
大區別的，揭示真實的目的是有助于財富的創造和保護，反映社會，但不擾動社會。
雖然真相可能會對一部分人不利、一部分人有利，但這不是經濟學家研究問題的出發
點。
古人雲：“一兔走衢，萬人逐之，一人獲之，貪者悉止，分定故也。”中國上
下五千年欠缺的恰恰是這種定名分的現代產權制度。古代人的財產權都是不完整的，
以皇權為代表的行政暴力不斷以各種名目侵奪螻ㄐC地主、商人、士紳保護自己財產
的辦法就是通過贖買與權力者結盟─－這種效果是不可靠的，伴隨著每次權力鬥爭的
落幕都是財產的重新分配。結果中國人大量的精力都用在爭奪權力的內鬥上，通過權
力瓜分財富，而不是生產財富。
缺少現代產權制度，是中國內耗巨大、近代中國積貧積弱的根源，並產生了三
個副產品：一個是所謂多數人利益的道德觀，一個是百姓沒有權利意識，三是仇富心
態。它們蘊藏于中國文化的深層結構中，在現代社會中折射出國民性的弱點。這種文
化是如何形成的？
在封建社會，民眾的權利處于王權的晶黿惆謅坐U，“普天之下，莫非王土；
率土之濱，莫非王臣。”在這種情況下，對王權需要有一個約束，避免對小民的過度
侵害。“得民心者得天下”，儒家為統治者的利益著想，給統治者提供了“仁政”、
“愛民”的一個道德約束，這正是中國封建社會以“道德文章”治天柰的由來，它背
後的基礎就是多數人利益的道德觀。皇帝真的代表多數小民的利益麼？他所做的只是
約束貪得無厭的鯨吞者，保留小民的一條活路，安安心心繼續受剝奪。所以，所謂的
道德是魯迅所揭露的“偽”道德。皇帝的目的是“看江山由誰來主宰”，主宰江山的
不是茀民，而是成功利用“羊群效應”，懂得“御民”的“明君”和“聖主”。
由于百姓沒有明確獲得保障的財產權利，小民的利益最終能保留幾分要靠明君
的“聖心遠慮”，百姓不能主張自己的權利，要尋求別人作為自己利益的代表，這個
代表就是“天子”。皇帝代天哺育萬民，官員替皇帝教化萬民，所以被成為父母官。
父母者，教導兒童也。兒童是沒有自己的權利的，他們的權利要由父母來代表。所以
，封建社會中國的百姓從生下來，一直到七、八十歲，都不能主張自己的權利，一直
處于“兒童化”的狀態。如何讓皇帝在金鑾玉闕中知道百姓疾苦，小民的頌詞和怨謗
如何上達于天？傳達民意的就是封建王朝的士大夫階層（今天所稱的知識分子），如
果他們為民請願就是有良心、有正義感，得以青史留名，否則就是為虎作倀，罵名千
載。
由于對財富的分配原則沒有社會共識，只是暴力分配的結果，誰的拳頭硬，혊
就分得多，處于上層社會。這導致了普遍的仇富心態和鏟平主義傾向，憑什麼你分得
的多，我分得的少？沒有大家共同認可、遵守的財富分配規則，分配秩序靠暴力維持
，這個秩序一旦破環就是財富的重新分配。多數的泛道德主義導致了鏟平主義，成為
制約中國發展的一湄□語，“不患貧，就患不均”。這反過來成為國家行政權力幹預
經濟權利的借口，權貴主義在這個借口下，盡最大努力搜刮民財，中國的歷史發展墮
入輪回。解脫這個輪回依靠現代產權制度。
揭露國有資產流失、關注中小股東的處境、職工在改制過程中的處境，郎咸平
都不是第一人，翻看以往的文章，很多經濟學家、社會學家都提出過，例如吳敬璉就
大聲疾呼過。由于吳敬鏈們只是基于事實，揭示客觀，沒有把自己上升為民眾利益的
代言人，所以也沒有人封他們為經濟學家良心的代表。郎咸平所以獲得“良心”稱號
，主要是由于他引爆了社會普遍的仇富情緒，通過宣稱自己和廣大群眾站在一起，使
自己成為多數道德的代表。迎合的恰恰是中國文化深層結構孕育的國民性弱點，即多
數道德主義，不能主張自己權利的兒童化傾向和鏟平主義心態，這些問題正是由于現
代產權制度沒有確立造成的。
在現代產權謍蚺U的法治國家，大家在同一個憲政規則下處理公共事務、享有
個體自由。個體的利益分配主要通過市場交換決定，公共利益通過政治渠道反映，但
是這裡的多數原則與道德無涉，因為利益格局是多元的、變換化的，今天的多數在另
一項事務中可能就是少數。而少數的合法利烗必須得到保障，憲政不僅約束政府權力
，也必須防止多數的暴力。個體的權利必須由他自己來主張，而不是讓別人來代表，
他可以委托政黨表達自己的利益傾向，但是自己的公民責任並不因此轉嫁。專家學者
的責任不是利益代言，而只是真相的揭示者。
中國社會產權意識、公民意識的缺失，使得郎咸平這位現代社會的、受過專業
訓練的經濟學家一不小心穿上了“黃袍”，成為所謂百姓利益的代表、良心和道德的
化身。避免新造神運動，建立現代產權制度正是根本性的道路。
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◆ From: 暱名天使的家