楊照在這一期的新新聞
寫了一篇文章
「沒有臉」要怎麼面對上帝﹖
令人遺憾的
這一篇文章是全然的錯誤
以下是楊照文章及我的批駁
楊照觀點「沒有臉」要怎麼面對上帝﹖ 文／楊照 新新聞週報 818 Fri, 8 Nov, 2002
在西方基督教傳統裡，人與神的關係是個核心大題目。在這個核心底下，
又有一個長期以來困擾信徒、神學家和思想家的題目──「人到底有沒有可能和上帝
直接相見？」這個問題歷代來討論很多，也有非常多不一樣的答案。不過再聰明的答案
還是得回到一個現實狀況上來，那就是：沒有人真正見過上帝，沒有人能夠描述上帝
的容貌、樣態，得到普遍認可。
Argentum評:這個題目實際叫做[耶穌復活 ]，也就是神學中關於彌賽亞（救世主）
(源於舊約中)的討論，它是屬於神學中末世論(eschatology)的一部分。
末世論(eschatology)，亦稱終極論、終末論，是基督教神學的基本課題之一，
字面意思是對“末世事物”的討論，是關於人類及世界的最終結局的信仰理論，
包括基督再臨(parousia)、死人復活、靈魂不死、最後審判、千禧年和天堂、地獄
諸問題。在羅馬天主教中，末世論還包括關於煉獄、地獄邊緣和至福景觀的教義。
有許多神學家根本否定人可以見到上帝。上帝的模樣超出人的智能掌握，
就算上帝出現在我們面前，我們也沒足夠的智慧認出上帝來。上帝與人的高下差異，
是絕對的。人本來就不能希冀以其被趕出伊甸園的原罪之身，接近上帝。
人祇能透過耶穌基督的中介協助，才能體知上帝的存在。想要跟上帝直面相見，
是僭越、瀆神的傲慢野心……
Argentum評:楊照在此，根本胡扯。對[耶穌復活 ]的否定，根本沒有這些原因，
這裡所說全是楊照對神學無知而想當然耳的夢囈。
神學家對[耶穌復活 ]的否定，有兩種方式；
一是否定歷史記載，如福音書的直接記錄(太廿八1-10 ；可十六1-20; 路廿四1-12；
約廿1-31 林前十五1-6) 與歷史的間接記錄(耶穌時期的歷史學家約瑟夫ꄊ]Ｊｏｓｅｐｈｕｓ）的《猶太人的古代史》；塔西特（Ｔａｃｉｔｕｓ）的《編年史》等)，
一是將[耶穌復活 ]此一觀念逐出神學討論的中心。
在所有這些解釋人為什麼無法見到上帝的說法裡，最特別、最有趣的，
是C. S. Lewis講的。對了，就是寫《魔戒》的Tolkien最要好的朋友，
寫了另外一部奇幻文學名著《納尼亞》的那個C. S. Lewis。Lewis說，人類之所以無法
見到上帝，那是因為人還沒有找到自己的臉。人沒有臉，怎麼可能「面對」上帝呢？
Argentum評:所有文章，這部分最好笑，也最值得討論。
首先C. S. Lewis這一套書原名是The chronicles of Narnia，這一套書沒有人
叫做《納尼亞》，因為納尼亞不是人名、男女主角名，Narnia是一個地方，
這一套童書就是描述生活在Narnia這塊地方的故事。
然後楊照這一段所說的，最特別、最有趣的C. S. Lewis講的人為什麼無法見到上帝
的說法，是全然對C. S. Lewis的誤解。
C. S. Lewis關於這一個題目所寫的書叫做《裸顏》（Till we have Faces）。
「裸顏」是C.S.Lewis透過一則希臘神話─邱比特與賽姬的故事，來陳述基督教信仰。
書中細節不說，我直接寫出結論：跟神最真誠的面對面，就是透過信心。
所以這故事取名叫「Till we have Faces」，以Faces 做Faith的音轉。
這正是賽姬很早得知神真相的原因，她有信心。當「裸顏」故事發表後， 很多書評家說，
他們從這故事中看見C.S.Lewis的角色─從基督教信仰的教條主義，走向神秘主義，
再走向東方宗教，走向無神論，最後重新回到基督教信仰裡。
結論清清楚楚，C.S.Lewis根本沒有否定人可以見到上帝。
相反的，C.S.Lewis回到最保守的基督教信仰，
相信只要有Faith，人就可以看到神的復活。
Lewis把一個關於上帝性質的問題，巧妙地轉成了人的問題，而且是人的自知與
自覺的問題。我們見不到上帝，因為我們根本不知道自己是什麼人，我們拿不定主意
自己要扮演什麼樣的角色。
Argentum評:如上所述，Lewis只是用了希臘神話的外衣，並沒有楊照上一段所說的
這些誤解。根本就是楊照沒看懂Lewis的書，而把希臘神話的文學手法，
誤以為是甚麼了不起的神學論述，我真懷疑楊照的中英文閱讀能力。
Lewis的中心思想，雖然披著上帝的外衣，其實是近代人文主義裡最簡單卻也最困難
的精神。那就是人要真能提高自己的地位，得樹立起自身的存在尊嚴。構成存在尊嚴的，
一是性格的整合性（integrity），另一是行事的一致性(consistency)。
沒有這兩樣東西，隨時變換著臉孔與角色，連和別人見面都難了，怎麼可能見得
到上帝呢？Integrity及consistency就是我們存在的臉。有這張臉，我們才能和別人
見面，也才有機會仰望上帝。這個原則那麼簡單，可是別說做起來，就連要體認
這張真正的臉的重要，都極端困難。
Argentum評:這裡又有可笑的地方了，（integrity）叫性格的整合性嗎？天呀，
（integrity）這個字應該不是難字吧，應該是高中水準的字彙吧，各位朋友，
讓我們告訴楊照，這個字叫做<正直>。其他楊照胡說八道的部分，我就不說了。
在台灣，選舉一熱起來，別說不會有上帝，人與人基本誠實面面相對都不可能了。
在台上的政治人物毫不保留地撕裂自己的性格，講不通的話做矛盾的事。用C. S. Lewis
的定義說，這是真正的不要臉。不要臉不是羞恥而已，不要臉是棄絕和別人面對面相見，
不要臉更是對上帝、對所有超越價值原則的背叛。(新新聞 http://www.new7.com.tw)
Argentum總評:讀完這篇文章，我猜想楊照大概的寫作過程是：
楊照讀了曾珍珍譯的《裸顏》(雅歌, 民82出版)，於是構想這一篇文章；
為了讓人迷惑，於是東扯西扯，但就是不跟讀者明說；他的靈感其實是由《裸顏》而來。
而且楊照這樣引述C. S. Lewis《裸顏》，而不說明，是否構成抄襲？
不過就算是抄襲也無所謂，楊照都可以惡意構陷呂秀蓮，
而毫無悔咎，小小的抄襲，算甚麼！
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薄霧星疏的早晨有些寂寥,波特萊爾, 馬克思與艾可聚集在群山疊翠.淨瀨漱石的臺灣
他們都沉靜,眼光殷切地瞻顧著鬧轟轟的臺灣. 這時清逸的波特萊爾先發聲,
" 藝術家, 真正的藝術家, 應該把所見所感的社會萬象反映出來.."
L'artiste, le vrai artiste, le vrai poese, ne doit peindre que
selon qu'il voit et qu'il sent. Charles Baudelaire: le critique d'art
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