2014 4.20 (日)
http://www2.ylccb.gov.tw/content_type/index-1.asp?m=&m1=7&m2=124&id=72
簡介：
原名斗六記念公館，因日治大正十二年（西元一九二三年）至二十七日，日本皇太子
裕仁來臺巡幸。三年後，裕仁即位天皇，年號「昭和」。斗六地區民眾為紀念裕仁來臺並
至斗六，乃集資興建此一公共建築。原為純磚造建築，部份空間曾被改為鋼筋混凝土造，
整個建築物之外觀與格局仍保持相當完整。本建築於九二一地震中產生嚴重震害，主要的
承重磚牆有明顯的開裂與錯動，屋架也因蟲蛀與開裂，均需搶救維護。已於民國九十五年
十二月完成修復。原訂名斗六國有財產局雲林辦公廳舍，民國95年7月18日正名。
* 歷史建築之創建年代及時期：
創建約於日治時期昭和2年(西元1927年)，用來紀念1923年日本裕仁東宮皇太子御臨台灣
，路經斗六，由地方仕紳吳克明等人募款興建而成。記念館歷經79年變遷，是舊議會周邊
公共建築年代最早建物。
* 建築特徵及現狀：
斗六國有財產局雲林辦公廳舍為日式木構造建築，主要牆體結構為日治時期常見之磚
牆體，屋架則為傳統木結構，建築格局方正，前門上方有一公字，正面入口玄關收分線條
（Porch）明顯，台度採洗石子造；外觀上為長開窗設計，且窗戶邊有鉛錘洞，鐵輪子，
可將窗戶固定至任意高度（與北投溫泉博物館相似）；屋簷下有藍色的通氣孔及封簷板；
建築設計以每面牆作為承重牆，因此室內沒有柱子。本建物室內空間格局並未於幾次修繕
而作大規模更動，整個建築物之外觀與格局仍保持相當完整。但經921地震破壞，牆面受
剪力破壞、屋頂結構受損，以危及整體結構安全，因此天花板需要一圈鋼樑固定牆面。
* 周圍環境景觀及使用狀況：
位處於斗六市中正公園、縣議會、消防隊、救國團等公共空間地帶及社區活動中心點
，周圍環境屬於機關用地，鄰於舊縣議會旁，整體景觀良好。二戰後曾一度作為公教福利
中心使用，現在暫定為「斗六記念公館」。配合近日完成之雲林溪加蓋停車場，停車方便
，結合綠帶及散步道，提供本地市民運動休閒最佳去處。
行啟紀念館的臉書專頁連結網址如下：
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行啟紀念館的網站連結網址如下：
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台灣故事島茶敘
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生命農的故事 茶點時間
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豐盛的點心
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雲林文化處副處長
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水林鄉民蔡景煌從警退休推廣地瓜
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棉花達人鄭宗坤老師
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1904開始出現鐵路客貨源
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可口蛋糕
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麥芽糖
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盡是滋味巷
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內政部出國及移民署
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書話記憶 黃俊嘉
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印象斗六
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雲林農的生命故事
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田心社區劉朝萬理事長
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行啟紀念館內部
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裁縫師傅盧秀紅
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慢活縣．慢的姿態街
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文青縣．玩味青春街
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三三文創聚落
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三三文創聚落
/斗六市府前街43號
三三文創聚落原名「三小棟」，原本為戰時指揮所，解嚴後軍備局交還斗六市公所，變成
斗六清潔隊的倉庫。2009年雲林縣政府著手整理空間，2011年起由文化處委託雲林科技大
學管理，2014年再由三三文創聚落承接。目前三三文創聚落維持每週日上午農夫市集的展
售，也經常不定期推出設計展覽、創意市集、小型音樂會等等
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雲林籽夢想園區
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經濟部檢驗局台南分局斗六辦事處
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祝壽電音 轟趴晚會
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和風輕食
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廁所旁的美麗圖案
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牆壁彩繪
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國有財產署中區分署雲林辦事處
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斗六行啟「記」念館
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鋼琴座椅
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斗六公民會館
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三小棟市集
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十二立體停車場
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難不成可以烤肉？
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防空洞
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聯合作業室
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該只是回憶
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核生化中心
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民國83年火車時刻表
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脫節斷裂
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廣告投影機
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雙子星戲院的消逝
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搶救生活文化
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斗六文化正在崩解？
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鏡頭
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五聯式優待券
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斗六門半票入場券
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放映時間
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冷光線索、龍鳳大雙脆？但放映的是賭神？
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電影海報走廊
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隨時可進場
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聞藝復星
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請先入座 票待會收
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來打個卡吧
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演奏廣場
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雲林溪美食廣場
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永福寺
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太平大街
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張昌芳
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為什麼不是叫太平老街？
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斗六籽公園
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雲林縣記者之家
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雲林縣新聞記者公會
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奠基誌念
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記者之家籌建誌
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三小棟演唱
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廖添丁義民廟 斗六
維基
廖添丁（1883年5月21日－1909年11月18日），臺灣府大肚上堡秀水庄（今日臺灣臺中市
清水區秀水里）人，是日治時期的江湖人物，在1909年8月開始的三個月內，偷竊、搶劫
大量北臺灣的衙門與富豪，後在臺北八里山區與警方搏鬥時，被友人殺死，得年廿六。
廖屢襲官府的行為，似乎表現出反政府思想；且廖添丁多劫親日的門閥士紳，傳聞中也有
濟貧的義行，因而被罪犯英雄化，有著「義賊」的稱號。而後在臺灣民間信仰中被神化，
又加上戲曲、講古的渲染，終於演變為的今日臺灣人眼中的抗日傳奇人物。
日治時期不准鄉民祭拜，以致八里廟宇年久失修而傾圮湮滅，廖添丁以27歲英年在台北廳
八里坌堡荖阡坑猴洞被殺害，翌日遺體下葬於關公廟附近訊塘埔墳地。一開始由日警巡查
部長松本氏以義子之禮替他建墓碑，後來被上層查禁，墓碑棄置於荒野，一直到二次大戰
日本投降才又被找出來。
臺灣光復後，1958（民國47）年，由當時鄉民代表會主席林清圳等發起，成立廖添丁墓園
管理委員會，並在廖添丁的墳前興建一座祠堂，此即為廖添丁廟的前身，由於信徒眾多，
廟方於民61年新建大殿將祠堂包住，因宗教法規定必須有歷史根據與文化史蹟才能建廟，
廖添丁身份不符規定，因此廖公只好向關公「借牌」，1975（民國64）年4月。改廖添丁
廟為「漢民祠」，登記為關帝廟，日後因鄉民感念廖添丁，習稱「 廖添丁廟」，廟遂以
「 廖添丁廟」傳揚於外。比對上述日期，恐怕翁慧雯所謂民國五十九年起之事件等學術
研究，和八里鄉民的集體記憶有相當的落差，最少在日治時代即流傳廖添丁各種傳說。比
如半官方的台灣日日新報1909/11/25：稻江市間忽生浮言，謂廖添丁勇力過人，武藝邁眾
，數十名警察，不能近身。楊林一鍬，更送殘命，談何易易(傳言他未死)12/26再闢謠報
導大稻埕出現大批民防警力不是因為廖添丁未死。隔年1/16:又噓雄鬼廖添丁之墓，該地
之人多有持香禱求者...凡感冒及諸時病等，皆往該墓前乞庇...遠近相傳，信以為真，一
時膜拜者，絡繹不絕。數日間，而墓前已無插香地矣。...等等，經過二年的間續報導，
1911年8月17日,日本人高松豐次郎擁有的「朝日座」劇院(位大稻埕和西門町間)演出「改
良戲」，戲目便是「廖添丁」共二十餘幕。1913年七月及八月各演一整齣戲。「頗投人好
，觀者滿眾」，所以造成「鼠小僧(羅賓漢)現象」。
1910到1945年傳說不斷被強化，於光復前就轉變成今日的形象。臺灣人祭拜廖添丁於中華
民國肇建前，已經有百餘年歷史，更不是吳樂天講古才塑造成抗日英雄的。1959年由大稻
埕人陳君玉編的《台北市志稿》就已經是抗日、劫富濟貧的悲劇英雄，又雲其父於乙未戰
爭時「參與抗敵死」更強化其抗日形象。鼠小僧及石川五右衛門在當代史料也都只是盜賊
，民間傳說又是另一個形象，按邏輯沒資料不代表沒有，而是無法有效證明此二人反織豐
政權或反德川幕府，但證明他們沒有亦需要資料而非反證而來；相同的是無法有效證明廖
添丁抗日、反日本法西斯政權，在當時的高壓統治下，但以「無資料」來說服人民他完全
沒反日情結，是無力、站不住腳的。而無論水滸英雄或廖添丁受到底層百姓的追捧，而形
成箭垛式的傳奇，多半來自小老百姓心中的投射作用，抒發其對自由的渴望以及對於公義
的追求。而廖添丁作為這個投射的對象，乃是因為日方半官方媒體不斷的闢謠，以及在戲
曲中不斷的「教育」民眾「因果關係」，而這自以為是的「文明教化」，卻而形成反作用
力道，一種起鬨不合作的心態所致。
廖添丁廟銅像
比對上述對廖添丁各種不同的描述，將發現民間流傳的傳說與史實考證有著許多差異。在
史實考證下(日本官方片面史實)，廖添丁僅止於一個竊盜及殺人犯，並非所謂的抗日罪徒
類或思想犯，換言之，廖添丁的犯案性質為單純的社會刑事案件，而非帶有政治性或思想
的抗日事件。而在民間傳說中，廖添丁則是一位行俠仗義，扶弱濟貧的「抗日英雄」；然
而此「抗日英雄」的形象是較符合目前臺灣民間社會集體性文化記憶中的廖添丁。翁慧雯
（1999）曾指出：「民國五十九年起，台灣歷經接連不斷的巨變，保釣運動、台灣退出聯
合國、台美斷交等等，激發出知識青年強烈的反抗帝國主義與救亡圖存的思潮，影響所及
在文學、美術等領域裡紛紛出現民族意識或本意識濃厚的論述，政治上則要求民主化。在
這樣的時代背景下…吳樂天口中所描繪的行俠仗義與抗日民族英雄廖添丁，正好滿足民眾
反美日等帝國主義。」
斗六行義宮漢民祠
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地下道上的指示
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左上角還有蝴蝶造型
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行義宮漢民祠
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義安尊王廖府千歲
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義氣斐然
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行俠仗義
http://pilikang.pixnet.net/album/photo/280254294
義安尊王
http://pilikang.pixnet.net/album/photo/280254291
畫像
http://pilikang.pixnet.net/album/photo/280254288
這五位是？
http://pilikang.pixnet.net/album/photo/280254285
廖丁廟
http://pilikang.pixnet.net/album/photo/280254282
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Shakespeare：目眩時更要旋轉，自己痛不欲生的悲傷，以別人的悲傷，就能夠治癒。
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