[參考] 「歐洲曾很崇拜中國」

[hjdmeury ()]

歐洲曾很崇拜中國

中國的君主政體被視爲最佳政體，道德觀被視爲最完備的道德規範，中
國哲學被視爲最富理性的哲學……

《環球時報２００３年８月２５日：
http://www.snweb.com/gb/gnd/2003/0825/k0825001.htm》

張偉

　　「百萬先生」揭開「中國神話」序幕

　　中華文明與歐洲文明最早的交流可上溯到春秋戰國時代，來自中國的絲綢
布料已成爲希臘貴族日常生活中必不可少的奢侈品，中國也因此在歐洲獲得了「
絲之國」（「賽裏斯」）的美名。在悠長的歷史年代中，古代中國的典籍、火
藥、煉丹術、造紙術、航海術、雕版印刷術、建築技術、醫學等通過「絲綢之
路」傳入西方。法國學者莫裏斯·羅賓曾這樣寫道：「在古代歐洲和啓蒙運動
時代的西方，中國簡直無所不在。」

　　歐洲大陸這陣「中國風」的喚起者當屬13世紀義大利著名旅行家馬可·波
羅。1275年，威尼斯商人之子馬可·波羅隨同父親和叔父萬里迢迢到達中國，
覲見了元世祖忽必烈。馬可·波羅在中國生活了許多年，1295年回國後，把他
在中國的所見所聞寫成了《東方見聞錄》（又譯《馬可·波羅遊記》），詳細
記錄了中國元朝的財富、人口、社會生活、政治、物産等情況。此書的出版在
當時的歐洲掀起了一股持久的「中國風」，中國被當時的歐洲人視爲世界上「
惟一的文明國家」。

　　馬可·波羅在他的《東方見聞錄》中總說中國有「百萬這個」、「百萬那
個」，他因此獲得了「百萬先生」的綽號。許多著名的探險家，如哥倫布，在
讀了這本書後，開始揚帆找尋馬可·波羅爲他們描繪的遍地是黃金的中國。

　　16世紀以後，帶著對古老中國文明的憧憬，大批西方傳教士離別故土，踏
上了尋找中國的旅程。這些來華傳教士成爲東西方兩種不同文明交流的推動者
和參與者，如向中國傳播西方近代科學文化知識的利瑪竇、湯若望、南懷仁；
參與中俄《尼布楚條約》談判的張誠、白晉等。在這些來華傳教士中，有許多
人還寫下了向西方人介紹中國的著作，如金尼閣編纂了《基督教在中國傳教史》
和第一部拉丁化拼音的漢語字彙書《西儒耳目資》；馬若瑟撰寫了介紹漢字結
構和性質的《中文概覽》；宋君榮編寫了《中國天文學簡史》等。其中以西班
牙傳教士門多薩1585年出版的《大中華帝國史》成就最爲突出。

　　與此同時，傳教士們還把《大學》（西方譯名爲《中國之智慧》）、《中
庸》、《論語》、《禮》、《詩經》、《易經》、《孝經》等大批儒家經典翻
譯介紹到歐洲。法國國王路易十四還曾專門詔諭皇家印刷廠大批印製傳教士從
中國帶回的《四書》譯稿；另一位法國國王路易十五也曾命令工匠鑄造中國銅
質字模12萬枚，供印刷文法書及字典之用。在此基礎上，一些歐洲學者還出版
了有關儒家經典的研究著作，如巴多明的《六經注釋》、錢德明的《孔子傳》
和《孔門弟子傳略》等。

　　東風西漸的「洛可可」運動

　　在來華傳教士的積極介紹下，中國文明進一步爲歐洲人所知。與此同時，
在歐洲掀起了搜集和仿製中國工藝品的一陣狂熱。這陣狂熱持續了兩個世紀之
久，這就是歐洲歷史上著名的「洛可可」運動。

　　「洛可可」(Rococo)一詞源於法文Rocaille，原指一種波紋山石或貝殼形
的裝飾品，特點是線條明快而自然，在18世紀則專指追求和模仿中國風格的藝
術。

　　在當時的歐洲，人們從建築、服飾、風俗到日常用品多以「中國風格」爲
時尚。1755年，伏爾泰根據中國元曲《趙氏孤兒》改編的《中國孤兒》在巴黎
公演，引起轟動。

　　當時的法國國王路易十四、路易十五等人都酷愛中國藝術、文物與風俗，
在他們統治時期時常舉行的中國式舞會和假面舞會是宮廷的重要娛樂形式。法
國宮廷重臣貝爾坦和杜爾哥也一心想學習中國。貝爾坦十分羡慕當時中國的穩
固，希望把法國也建設成像中國一樣穩定繁榮的君主制國家。他還通過各種途
徑搜集中國器物，尤其是中國的樂器。杜爾哥則十分傾慕中國成熟的農業管理，
並專門派人到中國學習農業管理經驗。

　　「洛可可」運動的高峰是英、法、德、荷、瑞士等國的中國式園林，路易
十四就曾爲自己的情人專門建造了極具中國特色的庭院。在許多歐洲國家的著
名王宮，如德國的波茨坦宮、俄國的冬宮、夏宮中，「中國宮室」至今仍是最
著名的建築。

　　中國文化影響啓蒙運動

　　17—18世紀的歐洲正是啓蒙運動興起、專制主義走向消亡，資本主義走向
逐步成熟的時期。歐洲思想界此時擔負的主要任務是從根本上摧毀以封建神學
爲核心的封建專制主義的思想堡壘，以理性的權威代替上帝的權威，建立自由、
平等、博愛的新型資本主義精神體系。古老的華夏文明不重神權的思辨哲學和
倫理本位的道德意識與強調理性的資本主義思想體系恰有異曲同工之妙，因而
成爲啓蒙時期先哲極力推崇的思想體系。

　　在這時的歐洲，中國的一切都被美化了，甚至中國的君主政體也被歐洲人
視爲「最佳政體」，中國的道德觀也被視爲世界上最完備的道德規範，中國哲
學被視爲世界上最富理性的哲學。

　　近代歐洲第一位崇尚理性的法國啓蒙思想家笛卡爾自幼深受中國文化浸染。
他在其著名著作《方法論》中熱情頌揚了中國人的智慧和理性。

　　法國啓蒙時代的「百科全書派」著名學者狄德羅曾經高度評價過中國儒家
經典《五經》、《四書》。他說：《五經》是一部最神聖、最權威、最可信且
備受尊崇的文采橫溢的巨著，而《四書》則是評論《五經》並使《五經》更加
完美的最重要的文集。他稱頌孔子是「極其重視中國早期歷史統治者的哲學」
的聖哲：孔子建立的哲學是理性宗教，不談奇迹和啓示，純粹是倫理學和政治
學的,是中國人長期信奉的主流派哲學———實用哲學。他還稱讚《論語》中的
35條「道德警句」體現的道德觀要比「他的超驗哲學和經驗哲學高明得多」。

　　啓蒙時代另一位著名思想家伏爾泰則極力推崇中國的傳統哲學。他曾說：「
世界的歷史始於中國」，當中華文明已然昌盛、發達之時，歐洲人「還只是一
群在阿登森林中流浪的野人呢」。伏爾泰認爲，中國人講的「理」或「天」，
既是「萬物的本源」，也是中國「立國的古老」和文明的原因。尤其受到伏爾
泰推崇的是中國哲學中的一切都是超自然的，沒有任何「神奇的意味」，「中
國人的歷史從一開始起就寫得合乎理性」。

　　歐陸勁吹「中國風」

　　在啓蒙時代，法國是歐洲文化發展的重要中心。這股由法國逐漸興起的「
中國風」隨著啓蒙思想的傳播在歐洲大陸愈演愈烈，一時間，歐洲大陸到處勁
吹「中國風」。

　　在沙俄，涅恰耶夫在1788年把伏爾泰改編自元曲的《中國孤兒》譯成俄文，
作家拉吉舍夫在西伯利亞寫了《有關中國市場的信劄》，詩人康傑米爾提到「
奇異的中國智慧」，詩人傑爾查文的詩中一再提到中國文化。1819年在彼得堡
上演取材於中國故事而編成的大型芭蕾舞劇《韓姬與陶》（又名《美女與妖怪》
），俄國大文豪普希金還親臨劇場觀看。普希金的中國情結很深，在他的藏書
中，有關中國的書籍多達82種。普希金十分渴望來中國學習和參觀，但由於沙
皇的控制終未成行。

　　此時的英國，先後有威廉·坦普爾、安東尼·柯林斯、馬修·廷德爾、藍
姆塞等人在其著作中談及中國在當時世界上領先的文化和科技。18世紀中葉，「
中國熱」在英國達到高潮。人們競相以有中國圖案風格的壁紙、青花瓷、刺繡、
壁毯裝飾房間，中國園林也在英國盛極一時。

　　萊布尼茲和歌德是諸多德意志學者中受中國文化影響較深的。萊布尼茨非
常崇拜中國儒家的自然神論。他認爲，中國「有著令人讚歎的道德,還有自然神
論的哲學學說……這種極富權威的哲學體系創立於3000年以前，遠在希臘人的
哲學很久很久以前」。萊布尼茲從21歲起開始研究中國文化。他先是閱讀了法
文版的孔子傳記和研究文集，又從在華傳教士手中獲得了許多研究中國問題的
第一手資料。萊布尼茲在與白晉的通信中受到《周易》中卦象的啓發發展出的
二進位演算法，成爲近代資訊技術的基礎。在萊布尼茲1714年發表的《單子論》
中，充分吸收了中國哲學，尤其是宋儒理學的精華。

　　眼見歐洲的道德淪喪，萊布尼茲向整個歐洲發出忠告：「在我看來，我們
目前已處於道德淪落難以自拔之境。我甚至認爲必須請中國派遣人員，前來教
導我們關於自然神學的目的和實踐，正如我們派遣教士去中國傳授上帝啓示的
神學一樣。」在萊布尼茲的倡導下，柏林、維也納、聖彼得堡等地的科學院都
將對中國的研究列入了研究課題。

　　德國大文豪歌德在斯特拉斯堡讀中學時曾通讀拉丁文版的《四書》。歌德
畢生讀過大量介紹華夏文明的書籍和中國文化典籍，還曾師從漢學家克拉帕洛
特學習漢字，被時人稱爲「魏瑪的孔子」、「魏瑪的中國人」。歌德生活的德
意志，諸侯林立，國家四分五裂，因此他讚賞積極入世、與現實政治緊密結合
的中國哲學。有學者發現，在歌德的不朽名著《浮世德》和《威廉·邁斯特》
中，都隱約閃爍著中華文化的光芒。在《中德四季晨昏雜詠》中，歌德這樣寫
道：「視我所窺，永是東方。」

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作者: reader (讀者) 看板: ask-why
標題: Re: [參考] 「歐洲曾很崇拜中國」
時間: Thu Mar 10 18:30:31 2005

※ 引述《hjdmeury ()》之銘言：
: 歐洲曾很崇拜中國
: 中國的君主政體被視爲最佳政體，道德觀被視爲最完備的道德規範，中
: 國哲學被視爲最富理性的哲學……

其實這主要是因為康熙在位。

在歐洲接觸中國的早期，當他們開始想認真了解中國時，發現到中國的
君主竟是這樣的一個好學、崇德、寬仁、理性、樂意與外界交流的人，
就以為中國一直就是這個樣子治理的。

康熙跟路易十四交好，書信往來不斷，派人到法國徵募科學人才。這種
狀況，幾千年來也只有康熙一人，但在歐洲人眼裡，卻覺得是因為以往
東西缺乏交流所致，中國是一個在遠方的友好高度文明國度，應該彼此
相互學習。

然而，到了雍正時候，西方就開始覺得中國有些陌生了，到乾隆時代，
黑格爾就開始罵起中國了。後面自然更加不堪。

所以，這真的是不小心給了歐洲太好的印象所致。


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推 obov:reader兄真是學富5G阿  超崇拜的
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作者: hjdmeury () 看板: ask-why
標題: Re: [參考] 「歐洲曾很崇拜中國」
時間: Thu Mar 10 18:37:50 2005

※ 引述《reader (讀者)》之銘言：
: 其實這主要是因為康熙在位。
: 在歐洲接觸中國的早期，當他們開始想認真了解中國時，發現到中國的
: 君主竟是這樣的一個好學、崇德、寬仁、理性、樂意與外界交流的人，
: 就以為中國一直就是這個樣子治理的。
: 康熙跟路易十四交好，書信往來不斷，派人到法國徵募科學人才。這種
: 狀況，幾千年來也只有康熙一人，但在歐洲人眼裡，卻覺得是因為以往
: 東西缺乏交流所致，中國是一個在遠方的友好高度文明國度，應該彼此
: 相互學習。
: 然而，到了雍正時候，西方就開始覺得中國有些陌生了，到乾隆時代，
: 黑格爾就開始罵起中國了。後面自然更加不堪。
: 所以，這真的是不小心給了歐洲太好的印象所致。

　　不過這個立論在於，平庸的人才會輕易為表像所騙。那其他的大師呢？該不
會眼睛瞎了，被庸人矇在鼓裡？應該不致於如此。
　　假如當時那些大師稱讚的是那些好的，而後繼者親自前往時，卻只看到了壞
的……挺妙的。
　　簡單的說，從前的大師所看到的，是中國的抽象面；而黑格爾看到的是表象
面。理所當然，即便是思想發達的中國，現實中，仍然是以愚昧者、學到皮毛者
居多，而康熙才是少數學到精義的人。
　　黑格爾看不到，只能說，不是他程度不夠，就是運氣太差了。而且所罵的中
國，指的是中國的思想面、還是狀態面？
　　如果是狀態面的話，那就毫無衝突，歷史上不存在永遠昇平的局面；如果是
思想面，那我可以確定，不是他被其他人的偏見給影響了，或是滿足於當時社會
的蓬勃發展，要不就是他的程度真的不行。
　　不過，也因此可以看出，當時稱讚中國文化的人，對當時社會是多麼的失望
。而今天亦是現象面的低落處，當然，我就是對台灣感到失望的其中一位。

　　（我記得黑格爾是位法理學家吧？還是社會學家？記不清了）

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→ hjdmeury:啊，有人的推被蓋到…
※ 編輯: hjdmeury        來自: 218.160.25.51        (03/10 21:17)
推 obov:黑先生不是哲學家嗎?? 朱高正對他很有研究
推 hjdmeury:他在法理領域也有貢獻，歷來人名太多，記不清。
推 ainosei:主要是哲學家吧...辯證批判啥的
推 hjdmeury:法理、哲學、社會學關聯性強，常常混在一起…
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作者: reader (讀者) 看板: ask-why
標題: Re: [參考] 「歐洲曾很崇拜中國」
時間: Fri Mar 11 00:43:50 2005


其實黑格爾才是真正的一針見血，看穿中國「家天下」的專制本質，
以及針對中國的思想、精神層面提出批判。而不僅僅是在中國的行政
制度和道德治國上面打轉。

可嘆的是，這些大師所看見的，無論是正面或負面，都是真正的中國
歷史的深層，絕不是什麼明君賢相之類的東西，中國的現狀或許帶給
他們認識中國的正面或負面趨向，但他們的眼光從不止於表象。然而
中國看待西方，卻一直停留在表象層次，直到國家沉淪不起。

就我浮面的記憶，黑格爾提出中國的道德缺乏自我的深度審視，而是
以虛無的「天」做為最高標準，於是形成一種由上而下的規制，沒有
由下而上的社會基礎，以此為基礎的政治制度，就形成了一個極端的
專制體制，整個國家只是帝王意志的延伸，缺乏批判革新的精神。

於是這個國家只能視作是「一個人」的存在，這樣的社會容易腐壞，
這樣的國家更將會停滯不前，最終只能一次次崩毀重建，如同人類的
生生死死。

至於被其他人所贊賞的社會平等，事實上也是因為整個國家只有一個
「人」，其他所有人都如同奴隸，奴隸之間的平等，根本不是真正的
自由平等。

無論這樣的批評是否太過，這樣的批評絕不是表象的、皮毛的，而是
深透中國的社會現實的，也解答了民本思想為何產生不出民主思想的
問題。

而且特別的是，其他人對於中國的認識，多半是從傳教士那邊得來的
二手訊息和閱讀傳統經典，黑格爾雖然不懂中文，卻是直接跟移居到
歐洲的中國知識青年 (憤青?) 討論過的。

比較康德與黑格爾的中國研究，只怕黑格爾的程度還略高於康德呢。

※ 引述《hjdmeury ()》之銘言：
: 　　不過這個立論在於，平庸的人才會輕易為表像所騙。那其他的大師呢？該不
: 會眼睛瞎了，被庸人矇在鼓裡？應該不致於如此。
: 　　假如當時那些大師稱讚的是那些好的，而後繼者親自前往時，卻只看到了壞
: 的……挺妙的。
: 　　簡單的說，從前的大師所看到的，是中國的抽象面；而黑格爾看到的是表象
: 面。理所當然，即便是思想發達的中國，現實中，仍然是以愚昧者、學到皮毛者
: 居多，而康熙才是少數學到精義的人。
: 　　黑格爾看不到，只能說，不是他程度不夠，就是運氣太差了。而且所罵的中
: 國，指的是中國的思想面、還是狀態面？
: 　　如果是狀態面的話，那就毫無衝突，歷史上不存在永遠昇平的局面；如果是
: 思想面，那我可以確定，不是他被其他人的偏見給影響了，或是滿足於當時社會
: 的蓬勃發展，要不就是他的程度真的不行。
: 　　不過，也因此可以看出，當時稱讚中國文化的人，對當時社會是多麼的失望
: 。而今天亦是現象面的低落處，當然，我就是對台灣感到失望的其中一位。
: 　　（我記得黑格爾是位法理學家吧？還是社會學家？記不清了）

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推 wintersonata:推:)
推 obov:太強了啦~~~
推 willkill:推