不再被歸零的國語
【孫大川】
由台灣原住民族文化發展協會、山海文化雜誌社及東華大學原住民民族學院
所主辦的「台灣原住民族文學國際研討會」訂於九月二日至四日在花蓮中信飯店
舉行。沒有文字的原住民族，在邁入新世紀時，如何記錄家族歷史與文化相承，
並進一步以文學書寫建構其民族存在，是關心原住民族文化者長期注目的焦點。
本文闡述台灣原住民文學發展的歷程，並展望未來，歡迎有興趣的讀者一起省思
這一課題。
如果把口傳的傳統考慮進來，台灣原住民文學當然源遠流長，有它豐沛的源
頭。神話、傳說、祭儀、樂舞，乃至一般故事、諺語……都是原住民文學組成的
部分。只是隨著近百年來原住民各族族語的快速流失，口傳的功能與活力遭到嚴
重的破壞；要以口傳的方式，繼續進行文學的創作，至少就現階段的情況來看，
有它一定的難度。
五十年的學習和適應，一切歸零
尋找與自己本族或他族說話、溝通的工具，乃是台灣原住民最深的焦慮和渴
望。「日治」時期，帝國厲行「國語」教育，八、九十歲我父母親那一輩的人，
除了族語之外，亦逐漸熟悉日文，不但用日語對外溝通，亦用片假名當作拼音符
號，嘗試族語文字化的可能性。我的表舅孫德昌先生（族名Suntok，1906-1985）
，日治時代台南師範學校畢業。經過將近半個世紀的薰陶，他的日文已經達到某
種可以進行文學創作或文學鑑賞的程度。我看過他用日語寫的日記，也看過他寫
的詩，日本朋友說它們已具備了相當的文學趣味。然而，一九四五年中華民國政
府取代了日本帝國政府，變本加厲地推行另一種「國語」。一九六○年代末期，
更由於中日關係的惡化和民族主義的作祟，日本電影、歌曲、書籍甚至語言，突
然都成了禁忌，學術界的語言也從日語變成了英語；半個世紀所積累的文獻和歷
史經驗，因為政治和意識形態的關係硬生生地給切斷了。對原住民來說，五十年
的學習和適應，一切歸零。我的表舅也終於因語言等種種因素，戰後不久便被迫
離開賓朗國小校長的職務。後來的三十年，日語沒能成為表舅創作的工具；部落
裡羅馬拼音系統尚未盛行之前，他用片假名斷斷續續地將天主教會主日彌撒的讀
經和福音翻譯成族語，方便許多上一輩族老認識新近傳入的信仰。他扎實的日語
能力，就只能這樣轉變成拼音符號，不精準地拼讀日漸疲軟、失血的族語。隔壁
「南王部落」著名的作曲家陸森寶（BaLiwaKes） 老先生，和表舅有同樣的養成
過程與晚年處境，他大量編製的族語聖歌及卑南歌謠，應當也是在相同心境下的
產物。永遠記得我少年時代，陸森寶先生常在彌撒過後，召集教友圍坐教堂外長
廊間，練唱新歌的情景。黑板上記的是簡譜，而粉筆一橫一豎字字句句則都是片
假名拼寫的卑南語。
我常想，如果日語環境沒有因政治更替而被迫一切歸零的話，眾多像我表舅
和陸森寶先生一樣受過比較完整日語教育的原住民菁英，一定會有更驚人的文化
創造和思想表現。果真如此，當今台灣原住民族文學的面貌，必然另有一番局面。
依然保持想要 和世界對話的渴望
一九四五年之後，前一世代族老的共同語言被歸零了，像我這樣戰後出生的
新生代，卻進入了另一個與我父母輩完全不同的語言世界。又經過了將近五十年
，一九八○年代中期以後，我們終於重新掌握另一個溝通的工具，台灣原住民族
漢語文學，在主體性意識的催動下，就在最近的十五年當中逐漸形成，成為台灣
文學發展的一個獨特面向。
終戰整整六十年，今年（二○○五）九月初，長期推動台灣原住民文學發展
的山海文化雜誌社在花蓮首次舉辦「山海的文學世界：台灣原住民文學國際研討
會」，這是對百年來台灣原住民文學、語言滄桑歷史的回顧和檢閱。不分老、中
、青，所有不同世代的原住民作家們將齊聚東海岸，共同進行一場莊嚴的文學閱
兵。研討會的內容除了觸及原住民文學本身的課題外，原住民文學與台灣文學的
關係為何？它的讀者、市場在哪裡？出版家的想法又是怎樣？近年來，日本方面
已逐漸集合一組翻譯原住民文學的隊伍，他們的經驗是什麼？有什麼可以分享的
成果？此外，澳洲原住民、加拿大第一民族以及蒙古地區的文學情況又如何？台
灣原住民文學如何與國際接軌？凡此種種，都是這次國際研討會討論的主題。可
以想見的是：那麼多關心台灣原住民文學發展的國內外學者，能和每一位原住民
作家面對面相遇，在戰後六十周年的此刻，應該可以引發一連串意義和情感的聯
想吧？！
在族語倍受挑戰並瀕臨滅絕的長夜裡，不同世代的台灣原住民，依然保持他
們想要和世界對話的渴望。前半個世紀的「國語」被迫歸零了，我們用另一個五
十年的「國語」，一字一句拼寫我們文學的夢……。對台灣原住民來說，也許文
字的書寫或文學的創作是民族另一種存在的方式！
【2005/08/23 聯合報】
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★Junchoon 哈哈
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