俠客論劍
【南天一葉／輯】
葉洪生武俠論述舉要江湖固無情，而眾生皆有情；儘管世態炎涼，無情無義
之輩所在多有，但越發凸顯出有情有義兒女之可貴。人性的光輝、價值只有在最
黑暗、最絕望的亂世及最凶險、最弔詭的江湖中才能得到真正的試煉與肯定……
〈說明〉
本輯摘自葉洪生《論劍──武俠小說談藝錄》、《台灣武俠小說發展史》以
及〈俠客筆記〉等專著中的片段內容。
之一
文壇「異軍」
通常我們慣用「武壇」一詞來形容武俠小說界及其創作陣營，此為有別於文
壇風貌的相對性提法；遂有「文武之道，一弛一張」之分。其實這僅只是方便說
，定義並不精當，且易與武術界相混。因為武俠創作也要講求文字技巧、敘事章
法，也要具有文藝性、可讀性；乃至描寫人情世故、刻劃人物角色以及掌握人性
永恆的訴求等等。它頂多是選擇了另類的小說題材，服從真真假假的江湖規律，
創造了虛幻的武林生態，外加刻意渲染武功的作用而已。正確地說，它理應算是
文壇上的一支「異軍」，不該受到歧視或漠視才對。
以娛樂文明所衍生的娛樂文學概念而言，上乘或優良的武俠作品實可集言情
、歷史、偵探、間諜及江湖傳奇等一切流行小說之大成。只是這類佳構少之又少
，殊不多見；大半均以向壁虛造、想入非非、怪力亂神為能事，故其不能為世所
重，良有以也。（摘自《台灣武俠小說發展史》）
之二
「極限情境」與美感描寫
武俠小說嘗被學者目為「娛樂文學」；由傳播學或社會心理學的角度觀之，
自亦有其道理；而絕大多數武俠作品皆為投合社會大眾「好慕新奇」心理而採取
娛樂取向的作法，也是不爭的事實。在此一前提下，作者為求達到最高的「自娛
娛人」效果，他必須挖空心思，刻意營造出一個以上生死兩難、性命交關的孤絕
情境，將故事情節張力拉到人生所能承受的飽和狀態，便謂之「極限情境」。一
則用以滿足藝術「自我完善」的要求；一則亦滿足讀者的感官刺激或從中獲得人
生啟示。故凡上乘武俠作品無不竭力建構「極限情境」，而相關的美感描寫是否
得當，尤為成敗關鍵所在。通常吾人論小說藝術高下，除了注重人物角色以外，
往往將焦點投射於此，便因它能產生最大的震撼效果之故。（摘自〈比較港、台
武俠小說美學〉）
之三
論武俠創作之難為
提到武俠小說創作，世人多以為不難，似乎任何一位能文之士皆可優為；且
視其為清閒讀物，卑之無甚高論。其實，撇開這類作品是否有益或有害世道人心
等價值判斷不談；即以一般民間文學、通俗文學或所謂「娛樂文學」的觀點而論
，要想寫好一部武俠小說，提起讀者興趣（最低限度），進而引人入勝，達到淨
化心靈、美化人生的藝術境地，則難度極高，殆非一般正統文學家及小說家所能
想像。此因「隔行如隔山」，內中牽涉到許多專門學的知識、常識、習性、規矩
、術語，乃至武功源流及「超道德的行為」（借楊聯陞語）之故。（摘自〈武俠
小說創作論〉）
之四
以「俠情」為主軸
自一九五○年代迄今，台、港武俠名家輩出；但不論是早期的郎紅浣、梁羽
生、金庸、臥龍生、司馬翎、諸葛青雲、伴霞樓主、東方玉、慕容美、蕭逸、古
龍、上官鼎等等（大抵以出道先後為序），或是晚近的溫瑞安與黃易，無不以「
俠情」為小說主軸。儘管他們的學養、文筆有高下，偏好、專長各不同，然而致
力於俠義、人性（著重愛恨情仇之衝突）與武功三結合的創作方法則為其共同取
向，這是武俠小說千古之宿命，無可置疑。（摘自〈武俠小說創作論〉）
之五
保留「民族形式」及文化特色
江湖固無情，而眾生皆有情；儘管世態炎涼，無情無義之輩所在多有，但越
發凸顯出有情有義兒女之可貴。人性的光輝、價值只有在最黑暗、最絕望的亂世
及最凶險、最弔詭的江湖中才能得到真正的試煉與肯定。此所以從事武俠創作應
該得到文壇大家充分的鼓勵；況且古今中外可歌可泣的故事題材尚多，大有一展
拳腳、伸張正義的發揮餘地。
尤其是保留「民族形式」（借金庸語）及其特色的武俠小說，循著傳統中國
的蹤跡前進；一則散播固有文化、道德的種子，一則表現出中華兒女獨有的生命
情調；使今人在現代文明的洗禮下，猶能發思古之幽情。凡此種種，皆非其他任
何通俗文學、大眾讀物所可取代。
目前武俠小說界名宿雖多半物故，可謂老成凋謝，典範猶存；而有心人通過
一定的學習和努力，未始不能另開武俠新天地。有志者盍興乎來？（摘自〈武俠
小說創作論〉）
之六
博覽群書與審美經驗
關於審美經驗（又稱「美感經驗」），歷來美學家說法不一；但大多同意這
是屬於一種欣賞自然美或藝術美的心理活動。簡言之，即吾人通過主觀的、直覺
的印象，對某些外在事物產生和諧而美好的感受，此一認識過程即稱為「審美經
驗」。這種經驗一旦形成，便永難磨滅，會在吾人的潛意識中發揮無形的影響力
和支配作用，對於武俠創作亦然。
當代美學家朱光潛氏嘗謂：「凡是藝術作品都是舊材料的新綜合；惟其是舊
材料，所以旁人可以了解；惟其是新綜合，所以見出藝術家的創造和實用世界有
距離。」那麼，對於武俠小說家而言，如何經由審美經驗從所謂「舊材料」中提
煉出可用的物事，便至關緊要；而取得「舊材料」的唯一途徑，就是博覽群書─
─最低限度也要廣泛閱讀古今武俠名著，方能取精用宏，再製新篇。（摘自〈武
俠小說創作論〉）
之七
通俗文學的「奇葩」
武俠小說是近一甲子以來華人社會中最有魅力的一種大眾讀物；而其成為熱
門話題或具有爭議性之問題者，為時亦久。大約從一九二○年代平江不肖生向愷
然的《江湖奇俠傳》問世並陸續拍成十八集《火燒紅蓮寺》電影風靡全中國起，
不虞之毀譽即紛至沓來。
姑不論武俠小說汗牛充棟、是非如何，在我國通俗文學的大觀園裡，武俠小
說無疑可稱得上是一朵「奇葩」。它以獨特的文學形式、風格、題材、命意及專
門用語，勾勒成一幅又一幅充滿傳奇色彩的「江湖眾生相」；它表彰人間的公平
與正義，標榜「替天行道」，強調濟弱扶傾；其中更穿插了虛實相生的武功、曲
折離奇的情節，娓娓訴說江湖俠士、英雄兒女們可歌可泣的故事。這裡面有的寫
人性衝突，有的寫國仇家恨；或渲染正邪之爭，或演敘幫派恩怨……總之，刀光
劍影，俠骨柔情，悲歡離合，不一而足。加以武俠小說從形式到內容都與中華文
化傳統血肉相連，通篇洋溢著中國人獨有的生命情調，讀來極之親切有味──其
事雖非現實世界中所必有，亦可供人神馳想像，遣懷寄慨；因此能風行海內，顛
倒眾生！（摘自《武俠小說談藝錄》）
之八
「新派武俠」辨
武俠小說之所以有新、舊兩大派的說法，大抵是由新、舊文學之分而來。故
范煙橋著《民國舊派小說史略》特加點明：「舊派」主要是指章回體小說。然而
此一界定對於武俠小說而言，並無太大意義；因為凡是長篇武俠小說必分章回，
無論其為對偶、孤句或是長短不一的回目，皆不例外。
那麼所謂「新派」武俠小說究竟何所指？筆者認為理應以作品的內容所表達
的新思想、新觀念及新文學技巧而定，且缺一不可。就此來看五十年代以後號稱
「新派武俠小說創始人」的梁羽生作品，實在「新」得有限而不能成「派」。其
所以獲此不虞之譽，蓋因當時香港傳播界竭力宣傳鼓吹，以有別於大陸全面禁止
的「舊派 」武俠小說或香港本地氾濫成災的「廣派」武俠小說而言。
雖然我們承認梁羽生是後出轉精，進一步發展並提高了武俠小說的文學價值
，但畢竟其作品中的「傳統」仍遠多於「創新」；而真正的「新派」則出現在梁
羽生寫《七劍下天山》十年之後的台灣──於「反傳統」、「現代化」中形成─
─殆非梁羽生始料所及！（摘自《武俠小說談藝錄》）
之九
正邪對立
大凡武俠小說人物必有正、邪之分；這個「邪」指的是邪魔外道，專以自私
自利、殘害生靈為能事。世間若無此輩中人胡作非為，興風作浪，則正派俠士沒
事可做，只能管些雞毛蒜皮；又如何伸張正義，用以表現其生命的意義與價值呢
？是故，在小說中壞人是「必要之惡」，不可或缺；始能強化故事的衝突性、娛
樂性及可讀性，對比出光明（正）與黑暗（邪）兩種相反力量互為消長的存在本
質。而就人類社會進步、向上的觀點來看，則「邪不勝正」便自然成為武俠小說
的根本訴求了。（摘自〈俠客筆記〉）
之十
趣味掛帥
寫小說，特別是寫武俠小說，最忌是「無趣」；而趣味又有高、低級與雅、
俗品之分。高級趣味多涉及文史掌故，是所謂雅趣。此非具備相當學養才情者莫
辦，然信手拈來，務須恰到好處；濫用則過猶不及，自貽伊戚，反而弄巧成拙。
相對來看俗趣，雖皆出於日常生活之率性寫真，卻不等同於低級或下流；而是一
空依傍，能近取譬，以白描筆墨諷喻人生，且狀聲狀色，寓教於樂。惟此必才思
過人而又兼具幽默感、同情心及飽富閱歷世故者方可優為之。俗趣若用之得當，
即成「諧趣」或「風趣」；常能於平淡中見功力，化腐巧為神奇！正所謂通俗而
不鄙俗，真情流露，況味盡出。是故，小說的雅、俗趣味本無高下之分，端在於
作者通過藝術手腕，運用雅、俗題材是否巧妙而已。（摘自《武俠小說談藝錄》）
之十一
武俠甘草人物
大凡武俠小說無不講究趣味性，而趣味這一要素則多半集中在奇人奇事的描
寫上。他們即或不是書中主角，至少也是唱作俱佳的「硬裡子」；往往左右開弓
，能充分發揮烘雲托月及穿針引線的奇妙作用。因此，武俠小說家無論是賢愚不
肖，總會卯足了勁，在江湖怪傑身上做文章；而其中又以「丐幫活寶」居多，頗
值得一述。
俗話說：「屠沽中自有豪傑，丐討裡豈無英雄！」這是指在舊社會底層混生
活的苦哈哈，如殺豬的、賣酒的，甚至是要飯的，也有機會成為英雄豪傑，故未
可小覷。特別是乞丐這一行龍蛇混雜，更不乏風塵俠隱寄跡其間，遊戲三昧。他
們行走江湖，好管閑事；時或裝神弄鬼，玩世不恭。這在武俠小說中，正是不可
或缺的甘草人物。如果沒有他們調和百藥，製造「笑果」，那麼就像是一部機器
缺少了必要的潤滑劑，肯定會運轉不靈；卒令人感到枯燥乏味，意興闌珊。（摘
自〈俠客筆記〉）
之十二
「北派五大家」影響深鉅
所謂「北派五大家」是指活躍於華北文壇而成名於一九三○年代的五位武俠
小說巨擘酖酖還珠樓主、白羽、鄭證因、王度廬、朱貞木。他們之所以能取代「
南向北趙」的權威地位，而成為社會大眾心目中的「新偶像」，與其說是讀者喜
新厭舊，為他們旗幟鮮明、各有特色的作品所吸引，不如說：二○年代的先進武
俠名家實未能自我完善其創作內涵、統一小說風格，致令人時興扞格不入之感。
然而代表三○年代最高水平的「北派」武俠五大家則不同。他們在前人的基
礎上各出機杼、創新突破，而分別建立了屬於自己的獨特風格，完善了武俠小說
形式與內容的統一，卒能將其故事旨趣發揮無遺。這就是「奇幻仙俠」（還珠樓
主）、「社會反諷」（白羽）、「悲劇俠情」（王度廬）、「幫會技擊」（鄭證
因）、「奇情推理」（朱貞木）五大流派的勃興，決定了近五十年來武俠小說的
發展方向與走勢。（摘自《武俠小說談藝錄》）
【2005/09/08 聯合報】
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