經典有理：卡爾維諾的閱讀地圖
【張錦忠（中山大學外文系副教授)】
《為什麼讀經典》
伊塔羅‧卡爾維諾著 李桂蜜譯 時報文化出版公司
《為什麼讀經典》英譯者麥勞林在譯序說明集中文章有十一篇為重譯，原譯
者柯瑞譯文原刊卡爾維諾文集《文學機器》。其實柯瑞英譯卡氏文集另有美國版
《文學的用途》。這三個版本坊間皆曾流通。麥勞林聲明重譯的理由是提供英文
讀者這本卡氏遺著「完整英譯本」。
本書是卡爾維諾的經典閱讀地圖。作者在說明我們何以閱讀經典之前，首先
界定何謂經典。了解何謂經典，也就明白閱讀經典有理。他列出十四個經典的定
義，不過最後的理由卻很簡單：「讀總比不讀好」。卡爾維諾的經典定義與理由
，是卡爾維諾的定義與理由。我們有我們的經典定義與理由。在我們的閱讀經驗
中，總有一些貼近我們的生命經驗的書，這些文本不必然是中外名著，卻是我們
的經典。誠如卡爾維諾所說，「我們所能做的，就是各自發明自己理想的經典藏
書室」，這個理想文庫既包括「我們讀過，對我們有意義的書」，也包括未讀過
但打算要讀的作品。這個說法令我想起美國小說家亨利‧米勒在《我生命中的書
》書末附錄的〈影響我最大的一百本書〉與〈我還打算讀的書〉書單。其實那就
是米勒的經典書單。
其實，緊接著〈為什麼讀經典〉文後的三十五篇文章才是卡爾維諾的經典閱
讀辯言。其中最早的幾篇寫於一九五○年代（論康拉德、海明威、狄福、巴斯德
納），最晚的發表於一九八五年（論白騎士悌朗德、伽利略），作者去世那一年
。由此觀之，他在五、六○年代所讀以現代歐美作家居多，七、八○年代則多閱
讀或重讀二十世紀以前的經典。這些文章彰顯了卡爾維諾的經典在他不同階段生
命中的閱讀品味與意義。
卡爾維諾通曉外文，書中所論經典也泰半是域外文學（他認為對義大利人而
言，義大利文學與外國文學同樣不可或缺），不過卻多為義大利文譯本。卡爾維
諾對譯文難免有所洞見。我們不要忘記，「翻譯者，反譯也」即語出義大利文。
他論彭日詩義大利文譯本時即含蓄地指出：「原文與譯文對照的詩作最佳的功能
，莫過於讓讀者也躍躍欲試，想自己翻譯。」
本書的中譯大致通暢，不過若干細節或可再斟酌。英譯本書末附有原文出處
資料，中譯本則採同頁注說明，但除了「譯注」之外，讀者無從辨別「原注」、
「編注」、「原編者注」（或僅標示注釋符號者）究竟是誰的注文，尤其是「編
注」（是出自中譯本編者手筆嗎？）。其次是一致性問題。例如Ponge與Cardano
多譯為「彭日」與「卡達諾」，可是〈英譯者序〉卻作「彭吉」與「加達諾」；
義大利文藝復興時期阿瑞奧斯多名著Orlando Furioso有時譯為《瘋狂奧蘭多》，
有時則是《憤怒奧蘭多》。浦林尼書中提及多種奇獸，譯者費心譯出，且附注說
明，但仍有漏網之獸leontophon未譯，其他如unico en su arte、Locus solus、
faraone、fillette 等中譯亦付之闕如。錯字不說，若干措詞非中文慣用說法：
例如「後繼無人的物種」、「頑皮參考資料」、「這一類的動物學」（學科名如
何包含蛇怪等動物？）、「馬來西亞群島」（應為「馬來群島」）或標題如「斯
湯達爾作品中的知識如塵雲」、「巴爾扎克作品中的城市如小說」、「海明威：
藝術作家」（都是"as"惹的禍；後者原文為Hemingway: The Writer as Artist）
。此外，有的譯名如頁二五四的「『原樣』（Tel Quel）」，其實是知名刊物，
一般譯為《如此》。
【2005/09/18 聯合報】
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