推 starsoulwd:我很喜歡流浪者之歌，雖然這並非最好的 140.129.57.192 11/28 01:24
→ starsoulwd:PS.針對赫塞的作品而言。 140.129.57.192 11/28 01:25
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文學裡的海德堡圖象
【劉森堯】
赫塞 玻璃珠遊戲
赫塞的作品於第二次世界大戰之後，在西方世界突然熱烈流行了起來，這和
當時存在主義思潮的流行固然有關，但赫塞詩一般的行文風格和傾向於東方神祕
主義的內涵，不能不說也是一大重要因素。
赫塞出版於二次大戰期間的最後壓軸之作《玻璃球遊戲》率先在海德堡引發
熱烈研讀和討論，大學裡師生幾乎是人手一冊，無不以嚴肅和好奇姿態去捧讀研
討赫塞這本反映人類精神生活本質並帶有東方神祕主義色彩的寓言作品。什麼是
玻璃球遊戲呢？赫塞自己將之定義為「一種思想的遊戲」，以一種遊戲方式並依
嚴格規則和高明技巧去加以演繹的高格調知識消遣。簡言之，這是一種發揮心智
功能的遊戲。這好像是一幅未來世界人類思維活動裡有可能展現的烏托邦式想像
，湯瑪斯‧曼說，這是赫塞最具戲謔風格和隱喻內涵的偉大傑作。
赫塞是許多人在年輕時愛讀的作家，我也不例外。記得一九七○年代讀大學
時，在校園裡幾乎人手一冊赫塞的小說作品：《徬徨少年時》、《鄉愁》、《流
浪者之歌》、《荒野狼》……等等，那是存在主義思潮風行的年代，大家都努力
在追尋自我，無不以一種流行的姿態在讀赫塞，企圖在他的作品中找尋某種精神
自由的法則，然後達到真正的安身立命。如今大家好像不太願意再去觸碰赫塞了
，為什麼呢？為了閱讀的樂趣，為了釐清混濁的思慮，我們不妨再度翻閱《玻璃
球遊戲》，藉此重新理解赫塞。
麥斯‧韋伯
新教倫理與資本主義精神
湯瑪斯‧曼
布頓柏魯克世家
為什麼把韋伯的《新教倫理與資本主義精神》和湯瑪斯‧曼的《布頓柏魯克
世家》相提並論呢？首先，這兩本作品，一本是社會學論文，另一本是寫實主義
小說，大約出版於同一時間：一九○○年左右（韋伯出版於一九○五年，時序上
比曼晚了五年）。其次，這兩本作品不約而同指向了一個共同主題：新教的中產
階級生活真貌和資本主義精神本質。最後一點，這兩本作品都開拓了我們看當今
世界的視野，讓我們更明瞭我們今日的幸福和不幸之根源，從今天眼光看，都是
百讀不厭的床頭經典。
韋伯和湯瑪斯‧曼都是二次戰後海德堡知性生活的心靈導師，大家努力在為
他們尋求大師的定位，是時韋伯已去世二十幾年，湯瑪斯‧曼於一九四八年出版
《浮士德博士》，他們都是德國知識公民的優良典範：忠於良心去熱愛祖國並努
力提升自由主義的精神。什麼是自由主義呢？簡單講就是以理性為原則去追求個
人自我的體現，在某種程度上言，這是個人主義的終極表現。
新教倫理講究紀律和倫理道德，然後以合乎理性手段謀取財富，他們講求實
際而排斥浪漫，因此缺乏紀律和不務實際的藝術家風格是他們（信奉新教的中產
階級）絕對要奮力排斥的，他們同時崇尚勤勞節儉，目標是邁向財富的不斷累積
和追求穩當而體面的生活。湯瑪斯‧曼在《布頓柏魯克世家》中所刻畫的這個商
業家族正是一個新教倫理所規範的典型中產階級，然而，俗話說富不過三代，這
個商業家族傳到第三代時終於破綻百出，新教倫理的規範逐漸淪於荒蕪破敗，到
了第四代藝術氣息的入侵更加速這個家族的衰亡，到最後終於不可收拾而黯然終
局。
韋伯早在一九○五年寫他這本書之時已經預言，在未來世界裡，資本主義將
像一個牢籠那樣，套住所有人類的意識型態並主導他們的生活方式。一九五○年
代共產主義氣焰最高張時，許多人說韋伯的預言錯了，然而一九九○年代之後以
至今天，我們還是不得不說，韋伯畢竟還是對的。
【2005/11/27 聯合報】
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