酷 COOL
【Dick Pountain & David Robins／作李佳純／譯】
我們主張酷是一種態度或個性，在很多不同歷史時代、不同社會裡浮現，它
提供了不同社會功能，但還是可以就三個核心人格特質被認出來，也就是自戀，
諷刺的疏離，以及享樂主義。
自戀的意思是對自我過度崇拜，尤其是個人外表，它會讓人產生一種感覺，
以為世界繞著你轉並分享你的喜怒哀樂。在最正面的情況下，這種自戀是種有益
的自我頌揚，甚至是在較為負面的表現形式下，自戀可以助人有效地去適應令自
尊受傷的壓迫性情境。這類情境似乎不只包括了明顯的貧窮經驗、政治鎮壓和暴
政，甚至也存在可見於開發國家之崇拜名人的消費者民主政體。當然，對任何清
教徒文化而言，自戀似乎是虛榮之罪。
諷刺的疏離就是隱藏個人感覺、表現出相反感情的詭計，例如，面對危險時
假裝不勝其煩，或面對羞辱時假裝覺得有趣。哲學家分辨出諷刺的幾種類型，包
括蘇格拉底式的諷刺，就是不把全部的意思說出來，讓對手誤以為可以放鬆警戒
，事實上卻一擊攻進對方的論點；還有浪漫式(Romantic)諷刺，也就是對所有事
物的確實性抱持全然的懷疑態度（以尼采的格言為例）。酷的諷刺帶有這兩種意
義，讓它在攻防時既是有效的口語武器，在維護保護性的酷個性上也格外重要。
諷刺讓人猛烈進攻，但表面上又維持文明的樣子，美國黑人傳統裡以「欺騙性」
語言來和白人威權角色說話，把從屬關係誇張到一種程度，變成了侮慢。
享樂主義比較無須贅言，但也許須要指出酷的享樂主義比較傾向俗世、冒險
、甚至狂歡，而非愉快的快樂。在最簡單的狀況下，酷的享樂主義就是被美國憲
法奉為神聖使命的對快樂的追求，由托克維爾（de Tocqueville）傳神描述為「
一種對肉體滿足的熱愛，所謂讓一個人狀況更好的概念，競爭帶來的刺激感，預
期中成功的吸引力。」然而，早在佛洛依德之前，從莎士比亞到巴爾扎克的藝術
家已經了解到，人們對於快樂的追求很少是單純的。
在某方面而言，酷似乎是競爭的對立面──漠不關心、冷靜地拒絕參與人類
的遊戲規則──事實上它卻是隱藏了驚人競爭本能的膚淺姿態。有關酷競爭的這
一面，最明顯的就是在性征服方面，緊接在後的便是服裝方面。如果有任何一位
讀者懷疑這個矛盾的真實性，或是難以了解其極端之處，他們可以思考一個特別
的範例──所有遊戲裡面最酷的一種，撲克，是由數個人以一疊紙牌為工具來競
相比酷，目的是在經濟上和心理上征服對方。
在此，我們不會把酷當作具有特別政治內涵的意識形態；相反地，在不同的
時代，酷本身曾與許多目標和信條攀附上關係，種類之多令人大感不解，從牛仔
大男人氣概到動物權，從和平主義到恐怖主義，以及從熱中於自由市場到反資本
主義的無政府主義。在如此歧異的表現形式背後，我們還是可以辨認出酷的倫理
以及應用到的美學。舉一個表面上彷彿無關緊要的姿態來說好了，太陽下山以後
還戴著太陽眼鏡。無論配戴者是電影明星、搖滾歌手、在伊比扎島徘徊找性伴侶
的十八歲年輕人、都市游擊隊員或是拉丁美洲獨裁者，這個姿態都傳達出疏離和
自戀所蘊含的意義。
（下）
【2005/11/16 聯合報】
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