《太平經》
《太平經》又稱《太平清領書》﹐是道教早期重要的經典﹐它不是由一人一時寫成的﹐而是經歷從西漢末年到東漢順帝時代的漫長醞釀過程﹐最後由於吉（又作幹吉、幹室）、宮崇等編纂﹐逐步發展成一部內容龐雜的大部頭著作。關於《太平經》的由來﹐歷來有不同說法。《太平經》自稱是天師代天傳言、授與真人的“天書”。這隻是一種神話﹐不足為信。在史書上﹐有關《太平經》來歷最早出現於范曄《後漢書》﹐該書《襄楷傳》記載﹕“初﹐順帝時﹐琅邪宮崇詣闕﹐上其師幹吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷﹐皆縹白素、朱介、青首、朱目﹐號《太平清領書》。”唐代王鬆年《仙苑編珠》卷中引《神仙傳》佚文說﹐於吉先得集市中的賣藥公帛和的《素書》二卷即《太平經》﹐然後衍成一百七十卷本。
《太平經復文序》則制造《太平經》另一來歷﹕皇天金闕後聖太平君作《太平復文》﹐先傳上相青童君﹐傳上宰西城王君﹐王君傳弟子帛和﹐帛和傳弟子於吉。於吉初受太平本文﹐後增至一百七十卷。縱觀數種說法﹐《太平經》出於眾人之手﹐而於吉無疑是其中重要的撰著者和傳播者。於吉是東漢末方士﹐琅邪（治所在今山東臨沂北）人。據《三國志》記載﹐三國時有一道士名琅邪於吉﹐先寓居東方﹐往來東吳﹐立精舍﹐制作符水治病﹐東吳人多信奉他﹐後被孫策殺害。在《太平清領書》之前﹐據《漢書‧李尋傳》載﹐漢成帝時齊人甘忠可造《天官歷包元太平經》十二卷﹐“以言漢家逢天地之大終﹐當更受命於天”。甘忠可自稱是天帝使真人赤精子降世﹐教他方術。後因劉向上奏甘忠可妖言惑眾﹐欺罔朝廷﹐於是甘忠可獲罪下獄﹐死於牢中。其弟子有夏賀良、丁廣世、郭昌等。夏賀良曾持《天官歷包元太平經》遊說哀帝﹐並想變革政事﹐更換大臣﹐清除反對派﹐以興漢室﹐結果未能實現﹐落得被殺的下場。盡管十二卷《天官歷包元太平經》後因佚失而無法詳其內容﹐但它企求太平世道的願望和托天帝使神仙下凡以道教人的方法﹐卻對隨後出現的《太平清領書》產生重大影響。
《太平經》這部巨著在漢順帝時﹐從東部齊魯到京都洛陽以至西南巴蜀的廣大地帶都流傳著﹐影響甚廣。《太平經》卷帙浩繁﹐原書按天幹分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部﹐每部十七卷﹐全書總計一百七十卷。唐末道士閭丘方遠﹐鑒於原書部頭過大﹐經義隱秘﹐於是節錄經文﹐編成《太平經鈔》﹐仍分十部﹐每部一卷﹐合十七卷。《太平經》及《太平經鈔》均收入明代正統《道藏》。但正統《道藏》所收的《太平經》已殘缺不全﹐僅存五十七卷。當代學者王明先生﹐以現存《道藏》本《太平經》為依據﹐參照《太平經鈔》及其二十七種引書編成《太平經合校》﹐大體恢復原書舊貌。
《太平經》內容十分博雜﹐既有對《道德經》的某些思想的繼承﹐也有對符□咒術、養生術、神仙方術的探討﹔既包括天地萬物元氣說、精氣神不可分離說、萬物兩為一合相生相養說等哲學思想﹐也包括讖諱神學﹔既津津樂道旨在維護封建統治的守邦定國之略﹐亦有慷慨激昂地表達了反對剝削反對壓迫的美好願望。該經強烈地反對統治階級的聚斂財物﹐主張自食其力﹐並設計出一個實行平等和平均主義原則的烏托邦社會。可見﹐《太平經》涉及天地五行、陰陽災異、巫術醫學、長生久壽以及政治倫理等方面內容。首先在哲學思想上﹐主張一分為二與“三合相通”的樸素宇宙觀。
《太平經》繼承《老子》關於“道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物”的思想﹐汲取《周易》的陰陽之道和漢代流行的“元氣”說﹐闡述宇宙萬物的生成理論。該經認為宇宙萬物源於“元氣”﹐元氣的聚散合離﹐則生成天地人和萬物。原文講道﹕“元氣■惚自然﹐共凝成一﹐名為天也﹔分而生陰而成地﹐名為二也﹔因為上天下地﹐陰陽相合施生人﹐名為三也。三統共生﹐長養萬物。”“元氣”是物質本源﹐“道”是變化法則﹐元氣是按照“道”的法則來生成萬事萬物的。《太平經》把“道”與“氣”的關系統歸於“一”﹐即“夫一者﹐乃道之根也﹐氣之始也﹐命之所系屬﹐眾心之主也。”所謂“二”即指元氣分生天地、陰陽﹐“天地未分之時﹐積氣都合為一﹐分為二。”《太平經》認為“一分為二”是客觀事物普遍存在的方式﹐經中記道﹕“自天有地﹐自日有月……此道之根柄也﹐陰陽之樞機﹐神靈之至意也。”在強調事物對立面的同時﹐也宣揚了對立統一的思想﹐“夫大神不過天與地﹐大明不過日與月。尚皆兩半共成一。夫天地各出半力﹐並心同欲和合﹐乃能發生萬物。晝夜各半力﹐乃成一日。春夏秋冬各出半力而成一歲。月始生於西﹐長於東﹐行至十五日名為陽﹕過十五日﹐名為陰﹐各出半力﹐乃成一月也。男女各出半力﹐同志和合﹐乃成一家。天地之道﹐乃一陰陽﹐各出半力﹐合為一﹐乃後共成一。故君與臣合心並力﹐各出半力﹐區區思同﹐乃成太平之理。”
《太平經》又常把“一分為二”﹐說成是“一分為三”﹐“夫天地人本同一元氣﹐分為三體﹐各有自祖始。”這裡的“三”是對矛盾雙方及由矛盾雙方產生的第三者的高度概括。由此《太平經》導出“三合相通”的理論﹐認為事物是由三要素組成的﹐三者互相結合﹐不可或缺﹐才有完整的事物和事物的正常運轉。“故有天而無地﹐凡物無於止﹔有地而無天﹐凡物無於生﹔有天地相連而無和﹐物無於相容自養也。故男不能獨生﹐女不能獨養﹐男女無可生子﹐以何而成一家﹐而名為父母乎﹖故天法皆使三合乃成。”
《太平經》認為﹐宇宙間有天地和﹐家庭中有父母子﹐社會上有君臣民﹐各要素間互相依存﹐缺一不可﹐組成完整的統一體。其次﹐《太平經》談到長壽養生之道﹐認為天地之間“壽最為善”﹐人人都有“不死成仙”的可能性。為什麼有這種可能呢﹖該經認為﹐人的生命﹐必須神氣結合﹐“凡事人神者﹐皆受之於天氣﹐天氣者受之於元氣。神者乘氣而行﹐故人有氣則有神﹐有神則有氣﹐神去則氣絕﹐氣亡則神去。故無神亦死﹐無氣亦死。”由此可見﹐隻要神氣結合﹐人就可以長生不死。故而《太平經》樹立“愛氣養神”的修煉思想。“夫人本生混沌之氣﹐氣生精﹐精生神﹐神生明。本於陰陽之氣﹐氣轉為精﹐精轉為神﹐神轉為明。欲壽者當守氣而合神﹐精不去其形﹐念此三合以為一﹐久即彬彬自見﹐身中形漸輕﹐精益明﹐光益精﹐心中大安﹐欣然若喜﹐太平氣應矣。”這裡談的就是道家重要的方術﹐即“守一”﹐保護氣神精合一。並對“守一”的作用給予高度評價﹕“夫守一者﹐可以度世﹐可以消災﹐可以事君﹐可以不死﹐可以理家﹐可以事神明﹐可以不窮困﹐可以理病﹐可以長生﹐可以久視。”
《太平經》還介經紹了類似“守一”的其他方術﹐如守氣、食氣、還返神氣、息氣養形等。與養生之道相關的﹐《太平經》還介紹一些治病方術﹐如針炙、符祝、生物方、草木方等﹐是重要的中醫學文獻。經中較詳細地談到針炙的定義、理論和治療原則﹐對後世的醫學發展有著大影響﹐也是至今仍然行之有效的祖國醫學的重要組成部分。以上這些長壽養生之術﹐對於強身健體﹐去病療疾確有功效﹐也為醫學、氣功學作出了可貴的貢獻。但它所追求的最終目的──不死成仙﹐則是無法實現的空想。《太平經》談到人修煉成仙的兩種形式。一是屍解重生﹕“人居天地之間﹐人人得一生﹐不得重生也。重生者獨得道人﹐死而復生﹐屍解者耳。是者﹐天地所私﹐萬萬未有一人也。”二是白日升天﹕“白日升天之人﹐自有其真。性自善﹐心自有明。……天神愛之﹐遂其成功。”可見﹐道教的成仙﹐要麼得道﹐要麼神助﹐才能實現﹐在本質上﹐與其宗教神學思想密不可分。再次﹐《天平經》體現了“天人一體”、“天人感應”的神學思想。
《天平經》認為人所生活的世界﹐有著無數的神靈在監視著凡間的活動﹐影響著人們的吉兇禍福。神靈中最高者為“天君”或稱“天公”﹐其下有眾多官使﹐各專其職﹐統轄人神世界﹐“天者﹐為神至神靈之長也”﹐“皇天署職﹐不奪其心﹐各從其類”。書中將神、仙、人統一分成九等﹐組成天人合一的世界﹐體現了天人一體的思想觀念。天人一體思想﹐集中表現在天人感應上。“王者行道﹐天地喜悅﹔失道﹐天地為災異。”人間帝王行政的得失﹐天地都會有感覺、反應。“夫天地之性﹐自古到今﹐善者致善﹐惡者致惡﹐正者致正﹐邪者致邪﹐此自然之術﹐無可怪也。故人心端正清靜﹐至感感天﹐無有惡意﹐瑞應善物為其出。”這就是說上天善惡有知﹐賞罰分明﹐人可以至誠感天﹐出現瑞應。
這種神學思想對後世影響較大﹐如關漢卿《竇娥冤》中受冤的竇娥指天發誓﹐感動上天﹐誓願莫不實現。又如美好的愛情傳說《樑祝》中這對恩愛情侶能突破封建禮教秩序﹐打破生死束縛﹐感動天地﹐雙雙化蝶﹐雙飛雙棲。這些都是天人感應思想在文學中的具體表現。天人感應思想的中心內容是善惡報應。積善者增壽﹐為惡者減年短壽﹐上天根據人的行為加以決定的。“天遣神往記之。過無大小﹐天皆知之。簿疏善惡之籍﹐歲日月拘校﹐前後除算減年﹔……算盡當入土﹐愆流後生。”天是保佑好人的﹐但“凡人之行﹐或有力行善﹐反常得惡﹔或有力行惡﹐反得善”﹐這是何故﹖對此﹐《太平經》提出了承負說的見解﹐從而發展了善惡報應說。“力行善反得惡者。是承負先人之過﹐流災前後積來害此人也。其行惡反得善者﹐是先深有積畜大功﹐來流及此人也。能行大功萬萬倍之﹐先人雖有余殃﹐不能及此人也。因復過去﹐流其後世﹐成承五祖。”
《太平經》的傳播作用在於“欲一斷絕承負責也”﹐“故吾書應天教﹐……天其為過深重﹐多害無罪人﹐天甚憂之。故教吾敕真人﹐以書付上德之君﹐令惡邪佞偽人斷絕﹐而天道理。”故《太平經》有勸人好善的目的﹐教人貴生﹐行善。此外﹐《太平經》追求“太平世道”的政治設想。《太平經》以“太平”命名﹐目的在於要實現“太平”的理想世界。經中是這樣敘說“太平”世界的﹕“君導天氣而下通﹐臣導地氣而下通﹐民導中和氣而上通”﹐“立樂立平﹐災異除﹐不失銖分也。”這是一個君臣民相安、公平、快樂、無災禍的和諧社會。這一政治理想﹐是漢代政治動亂、社會矛盾激化、天下極不太平的產物。
為了實現這一政治主張﹐經中提出多種設想﹐最重要的是解決好君臣民的相互關素。“君者應天而行﹐臣者應地而行﹐順承其上﹔為民者屬臣﹐轉相事。凡是三氣共一治﹐然後能成功。故上之守者﹐其臣良也。臣職理者﹐其民順常。民臣俱善﹐其君明﹐其治長。太平者以道行﹐三氣悉善﹐合乎章也﹐懷道德不相傷也。”指出君明、臣良、民順“三氣悉善”﹐是太平長治的根本條件。根據這三個條件﹐經中分別加以詳論。明君首先要效法天地﹐實行道德仁治﹐即仿天“好生不傷”﹐效地“好養萬物”而以仁心愛育人民。明君應實行“以民為本”的國策。“故治國之道﹐乃以民為本也。無民﹐君與臣無可治﹐無可理也。是故古者大聖賢共治事﹐但旦夕專以民為大急﹐憂其民也。”
統治者離開了人民﹐就無法生活﹐失去了存在的依據﹐得人心者得天下﹐失人心者失天下。並主張“多民為富﹐少民為大貧困”﹐為此要聚生養息﹐強烈反對當時社會殘殺、踐踏婦女。明君還應舉用賢良﹐知人善任﹐能否得人和用人所長﹐是關系到天下能否長治久安的大事。明君還應善開言路﹐以諫如流﹐絕不能閉目塞聽﹐甚至殘傷諫臣﹐“臣有忠善誠信而諫正其上也﹐君不聽用﹐反欲害之﹐臣駭因結舌為■﹐六方閉不通。”《太平經》亦對良臣、順民提出要求﹐即要具備“忠孝”。當然好的臣民不隻是消極地循規蹈矩﹐不犯王犯﹐而是更應積極地“旦夕憂念其君王”﹐為君王排憂解難。
《太平經》多以真人與天師的問答和對話的形式寫成﹐有的章節則直接論述其觀點﹐文辭簡要而不舖張﹐多自說而不引經據典﹐這反映了道教教義初創階段的特點﹐與兩漢時的注經風尚完全不同。該經涉獵范圍廣泛﹐上自宇宙道理、神學觀點﹐下自社會政治現實與理想成仙養生之術以及醫術、符咒等﹐可謂內容異常豐富﹐加上它善用熟知事物作例作喻說明﹐易曉易懂﹐故流傳甚廣﹐對當時後世影響甚大。如東漢桓帝熹平年間﹐張角創立“太平道”﹐以此作為經典號召天下民眾起義。
《太平經》思想孕育著早期兩大道教太平道與天師道的形成﹐在早期道教形成過程起著重要的作用。甚至《太平經》影響范圍越出道教本身﹐波及到政治、文學、醫學、倫理、教育等其他領域。《太平經》在北周時被禁﹐天和四年（569）到建德三年（574）﹐北周武帝宇文邕曾先後數次組織儒生和道士、和尚辯論儒道佛三教孰優孰劣﹐由於在辯論中道士表現很差﹐數次敗給老對手和尚﹐於是武帝起了獨尊儒學、貶斥佛道的想法﹐下詔命令道士、和尚一律還俗﹐經籍統統銷毀﹐不得私藏。自然﹐《太平經》難脫厄運﹐遭此一劫。
《上清大洞真經》
《上清大洞真經》﹐簡稱《大洞真經》﹐又稱《三天龍書》、《九天太真道經》、《三十九章經》﹐是道教上清派早期經典﹐隸屬《上清經》首卷﹐也是《上清經》中最主要的一卷。在解釋《大洞真經》之前﹐有必要了解一下《上清經》的來由。據南朝陶弘景《真誥》卷十九《真誥敘錄》介紹﹐《上清經》在晉哀帝時（364年）﹐由句容人楊羲用隸字寫出﹐然後傳給許謐和許□﹐二許又接著寫﹐進一步擴大經文篇幅。
《上清經》在晉代已有偽書摻入﹐據《真誥敘錄》記載﹐當時有位叫王靈期的人﹐從許□之子許黃民處獲得《上清經》﹐細加探究﹐認為“至法不可宣行﹐要言難以顯泄”﹐於是私添內容﹐得五十余篇。一時偽經盛行﹐真假新舊混淆﹐未易辨別。《上清經》至南朝宋代﹐篇幅不斷擴大﹐當時道人陸修靜整理成一百八十六卷。其中不排除可能有他偽造的經文。由此可見﹐《上清經》在流傳過程中﹐不斷得到增加擴充﹐不是個人一時所專作。
《大洞真經》被視為道家“三奇第一之奇”﹐歷代流傳不絕﹐宣稱“若得《大洞真經》者﹐復不須金丹之道也﹐讀之萬遍﹐便仙也。”此經在流傳中出現不同的版本。今《道藏》載有《上清大洞真經》六卷﹐《太上無極總真文昌大洞仙經》十卷﹐《大洞玉經》二卷等數種版本。其中《上清大洞真經》六卷﹐為南宋茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛的校勘本﹐前有北宋茅山上清二十三代宗師觀妙洃苤潭r雜12穎□鐘邢檀救繕昴輳?1272）嗣法程公端﹐明初嗣漢四十三代天師張宇初二人後序。此為道教中的通行本。
朱自英序指出﹕上清有三十九帝皇﹐大道有《三十九章經》﹐人的身體中有三十九種部位﹐修煉若存思每章經之一神﹐神就能降臨保護修煉者的某一部位﹐“開生門”﹐“塞死戶”﹐這樣閉齋誦讀萬遍﹐就可以“乘雲駕龍﹐即日升天”﹐躋身於虛幻仙境。朱校本分經為六卷。該經第一卷為《誦經玉訣》﹐講述修煉者在進齋室入定誦詠《大洞真經》三十九章之前的整套存思禮儀﹐包括叩齒、嚥津、行■、存思和咒祝﹐還記有《入室存思之圖》。存思包括三個方面內容﹕首為存思五方之■。五方指東南西北中五個不同的空間方位﹐■即為氣。存思五方之■的具體過程較復雜﹐其基本思想是以東南西北中五方為基礎﹐配以五行、五■、五色、五臟的相應變化。
大致過程是﹐修煉者先分別朝東西南北中五方靜心閉目叩擊牙齒﹐默誦用於五方不同的咒語（分別為《太帝君素語內咒》、《天帝君素語內咒》、《南極上元君素語內咒》、《後聖帝君素語內咒》、《太微天帝君素語內咒》）﹐五方之■顏色分別為青、赤、白、黑、黃。再分別引■若幹次﹐口嚥唾液﹐讓精氣分別充入人身中肝、心、肺、腎、脾五臟﹐結成狀如木星、火星、金星、水星、土星之神。這種五方壇式結構方式﹐明顯受陰陽五行學術的影響﹐並與古靈寶《五篇真文》和《五符序》近似。其次為存思日月﹐主要內容是﹕“口及日月一息■﹐分三九嚥﹐結作二十七帝君”﹐其中“九帝不入絳宮﹐穿尾閭穴﹐上入泥丸﹔又九帝亦下穿絳宮﹐入下關之境﹔又九帝九中關之境。令日光使照一身﹐內徹泥丸﹐下照五臟腸胃之中﹐皆覺洞照於內外﹐令一身與日月之光合。
良久﹐叩齒﹐用‘嘻’字吐息。”其三﹐為存思二十四星﹐“此法每日苭麫寣撓峞數_尚拗□﹗敝饕□□淌牽骸翱諼□□□男且幌Ⅰ觶□式蚨□□墓□□本跬桃恍譴湧謚芯噸療曛校□志跣槍庥痴沼諞桓怪□塚□闖刮逶啵□執嫘槍食□□□□惱嬡耍□15諭祿啤鋈繆蹋□圓計曛校□粲羧歡闖鼓諭猓□季茫□謾□簟□滯孿Ⅰ﹗笨杉□廡┐嫠擠椒ａ□瀆□衿嫻南胂螅□院笫賴鈉□ρ□幸歡ㄓ跋□?
該經的卷二至卷六的三十九章經詳細地介紹修煉者存思的具體過程﹐每章分別記載神的名字和所鎮守的人身部位及其功能。修煉者在默誦具體章經時﹐先謹請某種神﹐再“真思”該神降生的不同顏色的真■為神雲罩在修煉者的頭上﹔接著“次思”此神雲從泥丸中入﹐乃口吸神雲﹐吞津若幹次﹐則真■結成數神﹐在人體內運行﹐通過具體的關竅﹐達到神所鎮守的部位﹐然後修煉者詠誦《大洞玉經》﹐默念咒祝﹐想象佩帶各神的“消魔玉符”﹐“存呼”神的名字﹐請其發揮護衛功能﹐這便是每章經存思的大致過程。在三十九章之後﹐還有結經《徊風混合帝一秘訣》﹐指出修煉者在誦詠三十九章經之後﹐便應閉目存思這眾神白氣﹐混沌一團如白雲﹐從雲虛中來入口中﹐良久﹐從玉莖、兩腳底、兩手心中出去了良久﹐白■忽又變成紫雲﹐從口入頭並入五臟之內﹐充滿腹內﹐過了較長時間﹐紫雲從兩腳底、兩手心、玉莖中透出﹔過一會兒﹐存見紫雲之■充滿左右及一室之內﹐又想象口中出風■吹紫雲之煙﹐互相混合纏繞﹐忽然結一位稱作“大洞帝一尊君”的仙﹔尊君嘴的左邊有日光﹐嘴的右邊有月光﹐嘴裡吐著徊風之■﹐吹著日月之光﹐都變成白色和紫色之氣﹐讓光■下滲入修煉者五臟六腑百節之內﹐一身之內﹐洞徹朗然﹐內外如白日那樣明亮﹐過了較久﹐忽然忘身﹐諸事完畢﹐神■己定﹐覺得身體輕巧、神清氣爽﹐接著叩齒三十九遍﹐兩手試面﹐再念頌咒﹐心拜四方﹐乃起﹐至此﹐三十九章存思的整個過程﹐始告結束。
《大洞真經》所說的存思之法﹐是上清派典型的修煉方法﹐南宋程公端概括此經宗旨為“存心養性以事天﹐聚精會神而合道”。故它既有道教健身延年的養生之道﹐可謂是養生之書﹐包含著樸素的、模糊的養生科學知識﹔但同時它又充滿著神秘的宗教色彩﹐如涉及到的諸神名、所述存思過程的請神、念咒、佩符等。《大洞真經》所推崇的養生術﹐對我們今天健身治病的氣功術仍有借鑒作用﹔它所稱道的存思方法也對我們傳統的民族思維具有潛在的影響。
《大洞真經》在北周武帝時被禁﹐後來在元代又一次被禁。
《黃庭經》
《黃庭經》是道教上清派的重要經典﹐屬於洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種﹐因中經出現較晚﹐可以暫置不論﹐關於內外經的作者、成書年代及其相互關系﹐向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經考》中曾作詳細考証﹐認為魏晉之際﹐民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年（288年）﹐女道士魏華存得到這個《黃庭》草本並加以注述﹔或有道士口授﹐華存筆錄而寫成定本《黃帝內景經》。晉成帝咸和九年（334年）﹐魏華存去世﹐《黃庭外景經》約在這前後問世﹐它是在《內經》的基礎上撰寫而成的﹐作者不祥。這是主張《內經》在《外經》之前出現。歷史上也有人認為《內經》在《外經》之後出現的﹐如歐陽修等。
《內經》與《外經》旨意相通﹐這點是無疑問的。歷來校注本經的較多﹐今所見最早注本為唐玄宗時隱士白履忠（號樑丘子）注的﹐收入《雲笈七簽》和《修真十書》﹐另有胡□、歐陽修、劉處玄、蔣慎修等都注過《黃庭經》﹐而清人董德寧《黃庭經發微》較曉暢易懂﹐陳攖寧《黃庭經講義》分類詮釋﹐解難釋晦。據《雲笈七簽》本﹐《內景經▲먿36章﹐每章以句首二字作為標題﹐正文計416句﹐2912字﹔《外景經》分上中下三部﹐計98句﹐686字。別本與此大略相同。經名“黃庭”一辭的含義﹐有不同的解釋。《正統道藏》染丘子注序﹕“黃者﹐中央之色也﹔庭者﹐四方之中也。外指事﹐即天中地中人中﹔內指事﹐即腦中心中脾中﹐故曰‘黃庭’。
內者﹐心也﹔景者﹐象也。外象諭﹐即日月星辰雲霞之象﹔內象諭﹐即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內﹐存觀一體之象色﹐故曰內景也。”王明《黃庭經考‧釋題》說﹕“按黃庭三宮﹐上宮腦中﹐中宮心中﹐下宮脾中﹐黃為中央之色﹐庭為四方之中﹐並具中義。內景者﹐含氣養精﹐內視神象﹕似義取雙關。”今人陳攖寧認為庭乃階前空地﹐故黃庭表示中空的意思﹐對人體而言就是臍內空處。總而言之﹐“黃”是中央之色（根據五行說﹕東方甲乙木﹐南方丙丁火﹐中央戊己土﹐西方庚辛金﹐北方壬癸水。土色為黃﹐故黃為中央之色）﹐“庭”指四方之中﹐或指階前空地﹐“黃庭”即喻指道家內修功夫的中空現象。
《內景經》又名《太上琴心文》、《東華玉篇》、《大帝金書》。歷代稱它是魏晉間道士養生之書﹐其實它遠在一般藥物養身、術數延命之類書之上﹐而是一部繼承漢代“五臟神”之說﹐以身體臟腑各有所主的理論為基礎﹐結合道教人身百脈關竅各有司神之說﹐以七言韻文的形式﹐注重以“存思”為主的修煉要訣。因它是早期上清派崇奉的經典﹐故又稱《上清黃庭內景玉經》。《內景經》包含著一些醫學理論﹐分別論述了人體各主要器官的大致情狀以及主要生理功能﹐其中有十四章著重闡述了人體五臟及膽腑的生理作用。經中認為心是臟腑之王﹐能知寒熱、和榮衛、通血脈、調陰陽﹔心開竊於口舌﹐能吐納五臟之氣﹐識別五行之味。所以人能心安﹐就可以體和無病身不枯。肝主謀慮﹐藏血、魂⑴I□印?
經中認為肝開竅於目﹐如日月之明﹐五行之關鏡。肝氣上與三焦氣合﹐下為口中津液﹐津液過玄膺、明堂入丹田﹐真氣流布﹐百骸受潤﹐則無疾病。脾為倉廩之本﹐納谷物生味道﹐化糟粕。它認為脾居中央﹐橫在胃上﹐外應臉色﹔脾胃相合供應營養﹐那麼血脈通暢﹐筋骨強健、肌膚豐潤、營養全軀﹐就能延年益壽。故它重視脾的功能﹐稱脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。肺為氣之本﹐開竅於鼻﹐布氣於七竅﹐主耳目聰明。認為肺氣起自三焦﹐能調理五臟之元氣﹐人若能把津液吞進丹田﹐那麼膚色亮澤﹐百脈通暢﹐齒堅發黑﹐不會衰老。腎者精之處﹐先天之本﹐元氣之根﹐主骨。經中認為腎主五臟六腑、九竊津液之相連﹐開竅於耳﹐腎氣充足﹐則耳聰目明﹐筋強骨健、百脈通暢。又腎藏精﹐認為人若止精可長壽。經文認為﹐膽主決斷﹐為六腑之精。人若膽、力互用﹐能攝虎兵。又認為膽外名於眉目之間﹐喜怒皆行此處﹐憤則發上沖冠。
《內景經》又吸收《河上公老子章句》及《太平經》中“五臟神”的觀念﹐發展為三部八景二十四神之說﹐認為人體各部位都有神靈居住。三部八景二十四神﹐是指將人身分為上元宮、中元宮、下元宮三部分﹐每部分的元宮都有八景神鎮守﹐即上部八景神鎮在人身上元宮中﹐中部八景神鎮在人身中元宮中﹐下碚八景神鎮在下元宮中。經中認為人們若能存思三部八景二十四神﹐則三田五臟的真氣調和﹐不會有疾病﹐甚至能乘雲升仙。值得注意的是﹐這些神的名字並非隨意起的﹐而是根據人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態等﹐加以提煉概括成的。如對面部七神的介紹﹕“發神蒼華字太元”﹔“腦神精根字泥丸”﹔“眼神明上字英玄”﹔“鼻神玉壟字靈堅”﹔“耳神空閒字幽田”﹔“舌神通命字正倫”﹔“齒神■峰字羅千”。
這些神名都是對相應①憮痋憐瞏翩憧尷弛憿慼撬{厴□＞□腥銜□□頌逭□強空廡╡竦鬧髟祝□攀且暈□稚□□□□□５亟□校□拍堋靶斡□窬摺薄Ｕ廡╡裼斜鷯誄□勻渙α康納瘢□□侵髟茲頌逕□□□□摹骯δ萇瘛薄Ｕ庖卜從吵齬攀比嗣嵌勻頌迤□俟δ艿囊恍┬□啡鮮叮□□□僑唇□頌迤□俟δ艿鬧髟墜榻嵊諫瘢□敲饗源砦□摹?
《內景經》還對《存思法》進行詳細闡述。早期道教《太平經》中就有存思五臟神萬病都可消除的說法﹐《內景經》繼承這一思想並加以進一步發揮。認為“存思百念視節度”﹐即要求存思身中百神﹐呼吸上下如一而除雜念。並認為“可用存思登虛空”﹐這是把存思之法當作學仙之道。可以說﹐存思是道教上清派典型的修煉方法﹐也是《內景經》的核心內容。所謂存思之法﹐《內景經》中包含兩個方面內容﹐一是指存思身內諸神﹐另外指存思身外之物。
道教認為人體多神﹐而以五臟神為主﹐故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。《內景經》對於存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神﹐都分別加以論述﹐其中對存思心神的論述最多。如經中述道﹕“心典一體五藏（臟）王﹐動靜念之道德行﹐清潔善氣自明光﹐坐起吾俱共棟樑﹐晝日曜景暮閉藏﹐通利華精調陰陽。”這是認為心有神靈﹐且是五臟之王﹐倘若經常存思心神﹐那麼陰陽和順﹐臟腑調勻﹐均無疾病。存思肝神﹕“肝氣鬱勃清且長﹐羅列六府生三光﹐……五色雲氣紛青蔥﹐閉目內眄自相望。”
肝屬東方木位﹐主青﹐故肝氣旺盛清而且長時﹐如東方之木主春﹐肝為生氣之本﹐閉目冥想生氣遍照體內五臟之腑﹐與臟腑相應﹐上為五色雲﹐如日月星辰光亮明徹﹐久久即可自己內視臟腑。“內視”是存思法中一種重要思想﹐就是指修煉者閉目存思﹐潛神入定後﹐內觀形體﹐神氣充溢而使體內朗然洞徹的景象。關於存思脾神﹕“脾長一尺掩太移G□脅坷暇□蚊魈茫□□□埔倫洗□□17攏□□□婷□稻□□□□粑頤□褡醞ａ﹗逼14又泄□□嫠計５瘢□純稍齔□□闢□映□倜□□男槎醇闢□窳樽醞ａ９賾詿嫠擠紊瘢骸胺尾恐□□蘋□牽□掠型□幼□胥淞﹗□□亟躋律鴉圃拼闢□□10粑□□豢歟□貝姘自坪土□闢□襝刪檬遊拊趾Γ□□□患盒尾恢汀﹗狽撾□鴯□□諼逶嘀□希□此蘋□恰?
童子、白雲都是指肺神。當喘息不定呼吸不暢、身體不快時﹐就趕緊存思肺神﹐便能調和六氣而無災害﹐常用此道﹐可保形體不枯衰。關於存思腎神﹕“腎部之宮玄闕園﹐中有童子冥上玄﹐……蒼錦雲衣舞龍幡﹐……百病千災急當存﹐兩部水王對門生﹐使人長生■九天。”腎為水宮。玄闕園﹐喻指腎之外形。童子、水王都是指腎神。當人正生病時﹐就應立即存思腎神﹐這樣便能逢兇化吉﹐免除疾病而能升天成仙。
《內景經》提出“三丹田”之說。關於三丹田之名﹐在此經之前的早期道教籍中尚未出現。《太平經》、《大洞真經》提到泥丸、心、臍等與之相關的名稱﹐隻有到了《內景經》才明確提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分﹐故合作“三田”。每一丹田中各居著一位神﹐故有“三神”。又因丹田之室﹐方園一寸﹐故稱寸田﹐下面分別簡介三丹田。
關於上丹田﹕眉間內入三寸為上丹田宮﹐也叫泥丸宮。“泥丸百節皆有神﹐……一面之神宗泥丸﹐泥丸九真皆有房﹐方圓一寸處此中﹐同服紫衣飛羅裳﹐但思一部壽無窮﹐非各別住俱腦中﹐列位次坐向外方”﹐講的是泥丸宮在一身之首﹐是百神之主﹐泥丸百節都有神﹐它們都受腦主持而排定坐次﹐泥丸九真都穿紫衣羅裳﹐人們隻要意守上丹田﹐存思九真神﹐就可以延壽不老。
關於中丹田﹕就是指心﹐又叫絳宮。經中述道﹕“六腑五臟神體精﹐皆在心內運天經﹐晝夜存之自長生”講的是﹐六腑五臟켱111喙兀□餐□□秩頌逭□Ｔ俗□□□歉饔興□劍□脅煌□腦俗鞣絞劍□□際芐鬧髟祝□市拇嬖蛭逶嗔□□□□□□Ｔ誦小Ｈ嗣僑粢饈□械□錚□嫠疾簧幔□曰岢□□?
關於下丹田﹕又叫氣海、精門、名關元、命門等﹐在臍下三寸處。經中講述下丹田的重要性﹕“或精或胎別執方﹐核孩合延生華芒。”道經認為下丹田是人命的根基、陰陽的門戶、五氣的本元﹔是男子藏精、女子藏胎之處﹐內有真神赤子居住﹐故稱下丹田為“命門”、“生門”或“生宮”。“核孩”﹐指宮中的陰陽神名﹐也叫“伯桃”﹐字“合延”。人們若意守下丹田﹐存思陰陽之神﹐則陰陽之氣不衰﹐生命不枯。
與三丹田相對應﹐《內景經》還提出三黃庭之說。上黃庭宮在腦中﹐與上丹田相應﹔中黃庭宮也與中丹田一致﹐都在心中﹔隻是下黃庭宮在脾中﹐與下丹田不一致。總而言之﹐《內景經》就是以三丹田和三黃庭為樞紐﹐注重存思三部八景二十四真神﹐強調積累精氣作為長生要訣﹐即“仙人道士非有神﹐積精累氣以為真”。
《內景經》除了主要講存思身內之神以外﹐還講到存思身外之物﹐即存思日月星辰。大致過程是﹕調整體內元氣﹐使與所攝取的日月星辰的外氣相結合。經中數處講到此法﹐“出日入月呼吸存”﹐“高奔日月吾上道﹐鬱儀結■善相保﹐乃見玉清虛無老﹐可以回顏填血腦。”存思日月星辰﹐便有相應的仙人相保﹐就可以返還章顏﹐讓精氣充沛血脈腦際。
無論是存思身內諸神﹐還是存思身外日月星辰﹐《內景經》強調修煉存思之法必須精誠苦修﹐“至道不煩決存真”﹐“能存玄真萬事畢﹐一身精神不可失”﹐“晝夜七日思勿眠﹐子能行此可長存﹐積功成煉非自然﹐是由精誠亦由專”﹐這些都強調修煉要專心一臻致、矢志不移﹐也隻有如此﹐才能得以登仙入道。以上大致介紹了《內景經》的主要內容﹐《外噯鶠憚藄螥蛑Ｓ蹐隞Ⅳ鶠撲X芮邢喙兀□筇逡恢攏□砸雲□栽銜牡男問劍□鸚蔥蘗洞嫠擠ｕ囊□鰨□□姆緶雜脅煌□﹗鍛餼熬□啡□簟賭誥熬□分兄□□喔□□襠衩□□□砸□蠣髕揭仔□□□是逑裕□庖逋ｕ□﹗鍛餼熬□吩□環終攏□□勺幼１痙治□稀18小11氯□濬□劣謨搿賭誥熬□紡諶菹嗤□木筒輝俳檣埽□旅婢陀搿賭誥熬□凡煌□□現匾□募父齜矯嫻哪諶菁右越檣堋?
一是關於吐納行氣的方法。《外景經》在《內景經》的基礎上﹐繼續強調這方面的內容﹐如“象龜引氣至靈根”﹐“呼吸廬間入丹田”﹐講的是人應當效法長壽之龜﹐引氣到丹田﹐以保持體內元氣。又如﹕“人盡食谷與五味﹐獨食太和陰陽氣”﹐“呼吸廬間以自償﹐子保完堅身受慶”﹐講的是常人都吃五谷﹐品五味﹐而修煉黃庭經者的形狀隻食太和陰陽氣﹐以充實體內元氣﹐經常這樣做﹐就會使元氣充足﹐神氣合一身體健康無損。
二是關於嚥津和寶精、固精的問題。道教常稱津液為玉液、玉漿、醴泉、靈液等﹐認為此液由煉氣而產生﹐是五臟之精華﹐甜美清香。若人們勤加修煉﹐漱津嚥液﹐那麼就以去病防病﹐強健身體。《外景經》很重視津液的作用﹐如“玉池清水灌靈根﹐審能修之可長存”﹐“玉池清水上生肥﹐靈根堅固老不衰”﹐“津液醴泉通六腑﹐隨鼻上下開兩耳﹐窺視天地存童子﹐調和精華治發齒﹐顏色光澤不復白”﹐可見經常叩齒嚥津﹐可使齒堅發亮﹐童顏常駐﹐其妙無窮。歷來道經甚重視寶精、固精的問題﹐《太平經》主張“人欲壽﹐當愛氣尊神重精”﹐《內景經》也強調說﹕“急守精室勿妄泄﹐閉而寶之可長活。”《外景經》也強調固精、寶精的意義﹐如“長生要慎房中急﹐棄捐淫俗專子精……閉子精門可長活”﹐“急固子精以自持﹐……精神還歸老復壯”。
三是恬淡無欲的思想。《外景經》反復強調這種思想﹐並婑式慼憧k圓□觶骸拔鎘兇勻壞啦環常□毓拔尬□硤灝玻□槲拗□釉□□洌□拍□□豢誆謊浴保□胺鱍□悅□匭槲蓿□竦□岳趾嗡夾欏保□敖□孀由□棺允兀□寰參尬□窳糝埂保□疤竦□抻□□□□□□承□□傷焐□鋇鵲齲□廡╖記康饜蘗墩咭□竦□抻□□寰參尬□12榫滄允亍Ｕ廡┤枷朧嵌砸岳獻□□□淼牡蘭藝苧□枷爰右約壇校□15興□17梗□擻糜詿嫠夾蘗噸小?
《黃庭經》中的存思法﹐是古代道教推行的主要修煉方法之一﹐由於注重意念﹐靜思默想﹐簡便易行﹐很適合士大夫的口胃﹐故東晉以來﹐在社會止廣為流傳。《黃庭經》所述的一些內修養生之術﹐與《周易參同契》的煉丹之道相結合﹐在唐宋時期流變為內丹道﹐成為中唐以後道教煉丹養生方術的主流﹐所以《黃庭經》與《周易參同契》都對後代道教產生重要影響。不過﹐中唐以後道教傳播《黃庭經》與晉南北朝大不相同﹐晉南北朝重默誦﹐中唐以後則不斷有人為之作注﹐加以詮釋。注家略可分為兩類﹐一類注重臟腑的性狀、功能及調護方法﹐以生理結構和醫藥知識為主。如晚唐胡□《黃庭內景經五臟六腑補瀉圖》﹔絕大多數注家屬於另一類﹐以內修術或內丹道來解釋《黃庭經》﹐如歐陽修、白履忠等。此外﹐有不少文士也甚喜歡該經﹐如晉代的王羲之給道士書寫《內景經》﹐而且仿其句式作辭讚﹐陸遊更有詩句讚道﹕“白頭始悟頤生妙﹐盡在《黃庭》兩卷中。”《黃庭經》在歷史上先後被禁過兩次﹐第一次是在北周武帝並禁佛道時受劫難。從內容上講﹐《黃庭經》已完全排除了早期道書中反映民眾願望和要求的政治思想﹐主要講長生久視之道﹐按理不會觸犯統治階級利益﹐也不會帶來消極的社會影響﹐故它完全是公元六世紀那場大辯論後佛道兩教受禁的犧牲品。《黃庭經》在元代又一次被禁。
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饑食維生素﹐渴飲葡萄糖。
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