中國哲學簡史
第六章 道家第一階段﹕楊朱
《論語》記載﹐孔子周遊列國時遇到一些他稱為“隱者”(《微子》)的“避世”(《憲
問》)的人。這些隱者嘲笑孔子﹐認為孔子救世的努力都是徒勞。有一位隱者把孔子說成
“是知其不可而為之者”(同上)。孔子的弟子子路﹐有一次回答了這些攻擊﹐說﹕“不仕無
義。長幼之節﹐不可廢也。君臣之義﹐如之何其廢之﹐欲潔其身、而亂大倫﹖君子之仕也﹐
行其義也。道之不行﹐已知之矣。”(《微子》)
早期道家和隱者
隱者正是這樣的“欲潔其身”的個人主義者。在某種意義上﹐他們還是敗北主義者﹐他
們認為這個世界太壞了﹐不可救藥。有一位隱者說﹕“滔滔者天下皆是也﹐而誰以易之﹖”
（《論語‧微子》）這些人大都離群索居﹐遁跡山林﹐道家可能就是出於這種人。
可是道慾A膊皇瞧脹ｕ囊□擼□煌肌氨蓯饋倍闆壩□嗥瀋恚□幌朐誒礪凵銜□約旱耐艘?
行為辯護。道家是這樣的人﹐他們退隱了。還要提出一個思想體系。賦予他們的行為以意義。他們中間﹐最早的著名的代表人物看來是楊朱。
楊朱的生卒年代未詳﹐但是一定生活在墨子(公元前約479一前約381年)與孟子(公元
前約371一前約289年)之間。因為墨子從未提到他﹐而在孟子的時代他已經具有與墨家同
等的影響。孟子本人說過﹕“楊朱、墨翟之言盈天下。”(《孟子‧膝文公下》)《列子》是
道家著作﹐其中有一篇題為《楊朱》。照傳統的說法﹐它代表揚朱的哲學。但是現代的學者
已經深深懷疑《列子》這部書的真實性﹐而且《楊朱》篇中的思想﹐大都與其他先秦的可信
的資料所記載的楊宋思想不合。《楊朱》篇的主旨是極端的縱欲主義﹐而在其他的先秦著作
中從來沒有指責楊朱是縱欲主義的。楊朱的思想真相如何﹐可惜已經沒有完整的記載了﹐隻
好從散見於別人著作的零星材料中細繹出來。
楊朱的基本觀念
《孟子》說﹕“楊子取為我﹐拔一毛而利天下﹐不為也。”(《盡心上》)《呂氏春秋》
（公示前三世紀）說﹕“陌生貴己。”(《審分覽‧不二》)《韓非子》(公元前三世紀)說﹕
“今有人於此﹐義不入危城﹐不處軍旅﹐不以天下大利易其脛一毛﹐……輕物重生之士
也。”(《顯學》)《淮南子》（公元前二世紀）說﹕“全性保真﹐不以物累形﹕楊子之所立
也。”(《汜論訓》)
在以上引文中﹐《呂氏春秋》說的陽生﹐近來學者們已經証明就是楊朱。《韓非子》說
的“不以天下大利易其脛一毛”的人﹐也一定是楊朱或其門徒﹐因為在那個時代再沒有別人
有此主張。把這些資料合在一亠芋撰豏朣t貿鱍鈧斕牧礁齷□竟勰睿骸拔□搖保□扒崳鎦?
生”。這些觀念顯然是反對墨子的﹐墨子是主張兼愛的。《韓非子》說的楊朱不以天下大利
易其脛一毛﹐與《孟子》說的楊朱拔一毛而利天下不為也﹐有些不同。可是這兩種說法與楊
朱的基本觀念是一致的。後者與“為我”一致﹐前者與“輕物重生”一致。兩者可以說是一
個學說的兩個方面。
楊朱基本觀念的例証
上述揚朱思想的兩個方面﹐都可以在道家文獻中找到例証。《莊子‧逍遙遊》有個故事
說﹕“堯讓天下於許由。……許由曰﹕子治天下﹐天下既已治也﹐而我猶代子﹐吾將為名
乎﹖名者﹐實之賓也。吾將為賓乎﹖鷦鷯巢於深林﹐不過一枝﹔偃鼠飲河﹐不過滿腹。歸休
乎君﹖子無所用天下為。”許由這個隱者﹐把天下給他﹐即使白白奉送﹐他也不要。當然他
也就不以天下大利易其脛一毛。這是《韓非子》所說的楊朱思想的例証。
前面提到《列子》的《楊朱》篇﹐其中有個故事說﹔“禽子問楊朱曰﹕去子體之一毛﹐
以濟一世﹐汝為之乎﹖楊子自﹔世固非一毛之所濟。禽子曰﹕假濟﹐為之乎﹖楊子弗應。禽
子出語孟孫陽。孟孫陽曰﹕子不達夫子之心﹐吾請言之﹐有侵若肌膚獲萬金者﹐若為之乎﹖
曰﹕為之。孟孫陽曰﹔有斷若一節得一國﹐子為之乎﹖禽子默然有間。孟孫陽曰﹕一毛微於
肌膚﹐肌膚微於一節﹐省矣。然則積一毛以成肌膚﹐積肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之
一物﹐奈何輕之乎﹖”這是楊朱學說另一方面的例証。《列子‧揚朱》篇還說﹕“古之人損
一毫利天下﹐不與也﹔悉天下奉一身﹐不取也。人人不損一毫﹐人人不利天下﹕天下治
矣。”我們不能相信這些話真是楊朱說的﹐但是這些話把楊朱學說答祀G齜矯媯□言縉詰蘭?
的政治哲學﹐總結得很好。
《老子》、《莊子》中的楊朱思想
在《老子》、《莊子》以及《呂氏春秋》中都能見到楊朱基本觀念的反映。《呂氏春
秋》說﹕“今吾生之為我有﹐而利我亦大矣。論其貴賤﹐爵為天子不足以比焉。論其輕重﹐
富有天下不可以易之。論其安危﹐一曙失之﹐終身不復得。此三者﹐有道者之所慎也。”
(《孟春紀‧重己》)這段話說明了為什麼應當輕物重生。即使失了天下﹐也許有朝一日能夠
再得﹐但是一旦死了﹐就永遠不能再活。《老子》裡有些話含有同樣的思想。例如﹐“貴以
身為天下﹐若可寄天下﹔愛以身為天下﹐若可托天下。”(第十三章 )這就是說﹐在為人處
世中﹐貴重自己身體超過貴重天下的人﹐可以把天下給予他﹔愛他自己超過愛天下的人﹐可以將天下委托他。又如“名與身﹕孰親﹖身與貨﹕孰多﹖”（第四十四章）都表現出輕物重生的思想。《莊子》的《養生主》裡說﹔“為善無近名﹐為惡無近刑﹐緣督以為經﹕可以保身﹐可以全生﹐可以養親﹐可以盡年。”這也是沿著楊朱思想的路線走﹐先秦道家認為﹐這是保身全生免受人世傷害的最好的辦法。一個人的行為若是很壞﹐受到社會懲罰﹐顯然不是全生的方法。但是一個人的行為若是太好﹐獲得美名﹐這也不是全生的方法。《莊子》另一篇中說﹕“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食﹐故伐之。漆可用﹐故割之。”（《人間世》）一個享有有才有用的美名的人﹐他的命運將會和桂樹、漆樹一樣。
所以《莊子》裡有一些話讚美無用之用。《人間世》篇中講到一棵很大的櫟社樹﹐是不
材之木﹐無所可用﹐所以匠人不砍它。櫟社樹托夢對匠人說﹔“予求無所可用久矣。幾死﹐
乃今耋情慼慼潤i笥謾Ｊ褂枰捕□杏茫□業糜寫舜笠殘埃俊閉庖黃□詈笏擔弧叭私災□杏彌?
用﹐而莫知無用之用也。”無用是全生的方法。善於全生的人﹐一定不能多為惡﹐但是也一
定不能多為善。他一定要生活在善惡之間。他力求無用﹐但是到頭來﹐無用對於他有大用。
道家的發展
這一章 所講的是先秦道家哲學發展的第一階段。先秦道家哲學的發展﹐一共有三個主
要階段。屬於楊朱的那些觀念﹐代表第一階段。《老子》的大部分思想代表第二階段。《莊
子》的大部分思想代表第三階段即最後階段。我說《老子》、《莊子》的大部分思想﹐是因
為在《老子》裡也有代表第一、第三階段的思想﹐在《莊子》裡也有代表第一、第二階段的
思想。這兩部書﹐像中國古代別的書一樣﹐都不是成於一人之手﹐而是不同時期不同的人寫
的﹐它們實際上是道家著作、言論的匯編。
道家哲學的出發點是全生避害。為了全生避害﹐楊朱的方法是“避”。這也就是普通隱
者的方法﹐他們逃離人世﹐遁跡山林﹐心想這樣就可以避開人世的惡。可是人世間事情多麼
復雜﹐不論你隱藏得多麼好﹐總是有些惡仍然無法避開。所以有些時候﹐“避”的方法還是
不中用。《老子》的大部分思想表示出另一種企圖﹐就是揭示宇宙事物變化的規律。事物
變﹐但是事物變化的規律不變。一個人如果懂得了這些規律﹐並且遵循這些規律以調整自己
的行動﹐他就能夠使事物轉向對他有利。這是先秦道家發展的第二階段。
可是即使如此﹐也還是沒有絕對的保証。不論自然界、社會界、事物的變化中總是有些
沒有預料到的因素。鴃v芐︵囊硪懟Ｈ勻揮惺芎Φ目贍堋＠獻誘獠虐鴉八盪╞耍骸拔崴□雜?
大患者﹐為吾有身﹐及吾無身﹐吾有何患﹗”(《老子》第十三章 )這種大徹大悟之言﹐《
莊子》有許多地方加以發揮﹐產生了齊生死、一物我的理論。它的意思也就是﹐從一個更高
的觀點看生死﹐看物我。從這個更高的觀點看事物﹐就能夠超越現實的世界。這也是“避”
的一種形式﹔然而不是從社會到山林﹐而很像是從這個世界到另一個世界。這是先秦道家發
展的第三階段﹐也是最後階段。《莊子》的《山木》篇有個故事﹐把這一切發展都表現出來
了。故事說﹕“莊子行於山中﹐見大木枝葉盛茂﹐伐木者止其旁而不取也﹐問其故。曰﹕無
所可用。莊子曰﹕此木以不材得終其天年。“夫子出於山﹐舍於故人之家。故人喜﹐命豎子
殺雁而烹之。豎子請曰﹕其一能鳴﹐其一不能鳴﹕請奚殺﹖主人曰﹔殺不能鳴者。明日﹐弟
子問於莊子曰﹕昨日山中之木﹐以不材得終其天年﹔今主人之雁﹐以不材死﹕先生將何處﹖
“莊子笑曰﹕周將處乎材與不材之間。材與不材之間﹐似之﹐而非也﹐放未免乎累。若夫乘
道德而浮遊則不然。無譽無訾﹐一龍一蛇﹐與時俱化﹐而無肯專為﹔一上一下﹐以和為量﹐
浮遊乎萬物之祖﹔物物而不物於物﹐則胡可得而累邪﹗”
這個故事的前部分﹐表現的就是楊朱所實行的全生理論﹐後部分則是莊子的理論。這裡
所說的“材”﹐相當於前面引用的《養生主》所說的“為善”。“不材”﹐相當於“為
惡”。“材與不材之間”﹐相當於“緣督以為經”。可是一個人如果不能從一個更高的觀點
看事物、那麼這一切方法沒有哪一個能夠絕對保証他不受傷害。不過。從更高的觀點看事
物﹐也就意味著取消自我。我們可以說﹐先秦道家都是為我的。隻是後來的發展﹐使這種為
我走向反面﹐取消了它自身。
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N以她的美貌、溫婉與純真滋養我的虛榮﹐但久而久之﹐她的純真變成賣弄﹐她的溫婉變
成柔膩﹐我久處於她美貌之側﹐終而習焉而不察。人人稱羨N的美貌時﹐我才感到與有榮
焉﹐可是這與有榮焉之感漸漸轉化為嫉妒。
─ Alexander S.Pushin
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