中國哲學簡史
第十八章 儒家的獨尊和道家的復興
漢朝不僅在年代上繼承秦朝﹐而且在許多方面也是繼承秦朝。它鞏固了秦朝首次實現的
統一。
統一思想
為達到鞏固統一的目的﹐秦采取了許多政策﹐其中最重要的是統一思想的政策。秦統一
六國之後﹐丞相李斯上書始皇帝﹐說﹔“古者天下散亂﹐莫能相一。……人善其所私學。以
非上所建立。今陛下並有天下﹐辨白黑而定一尊。而私學乃相與非法教之制。……如此不禁
﹐則主勢降乎上﹐黨與成乎下。”(《史記﹒李斯列傳》)
然後他提出極端嚴厲的建議﹕一切史記﹐除了秦記。一切“百家”思想的著作和其他文
獻﹐除了由博士官保管的﹐除了醫藥、卜筮、種樹之書、都應當送交政府燒掉。至於任何個
人若想求學﹐他們都應當“以吏為師”(《史記﹒秦始皇本紀》)。
始皇帝批準了他的建議﹐於公元前213年付諸實施。這雖然是徹底掃盪。實際上卻不過
是長期存在的法家思想合乎邏輯的應用而已。韓非早已說過﹕“明主之國﹐無書簡之文﹐以
法為教﹔無先王之語﹐以吏為師。”(《韓非子﹒五蠹》)
李斯建議的目的很明白。他肯定是希望隻有一個天下﹐一個政府﹐一個歷史﹐一個思想
。所以醫藥之類實用方技之書免於焚燒﹐用我們現在的話說﹐是因為它們是技術書籍﹐與
“意識形態”無關。
可是﹐正是秦朝的殘暴促使它迅速垮台﹐漢朝繼之而興﹐大量的古代文獻和“百家”著
作又重見天日。漢朝統治者們雖然不讚成其前朝的極端措施﹐可是他們也感到﹐如果要維持
政治上的統一﹐還是一定要統一帝國內的思想。這是統一思想的第二次嘗試﹐是沿著與秦朝
不同的路線進行的。
漢武帝（公元前140 一 前87 年在位）進行了這一番新的嘗試。他在進行中采納了董仲舒的建議。
公元前136 年左右﹐董仲舒在對策中說﹕“《春秋》大一統者﹐天地之常經﹐古今之通
誼也。今師異道﹐人異論﹐百家殊方﹐指意不同﹐是以上無以持一統。”他在對策的結論中
建議﹕“諸不在六藝之科、孔子之術者﹐皆絕其道﹐勿使並進。”(《漢書﹒董仲舒傳》)
武帝采納了這個建議。正式宣布儒學為國家官方學說﹐六經在其中佔統治地位﹐當然﹐
儒家要鞏固這個新獲得的地位﹐需要用相當時間從其他對立的各家中擇取許多思想﹐從而使
儒學變得與先秦儒學很不相同。前一章 我們已經講到﹐這個折中混合的過程是怎樣進行的
。而且自從武帝以後﹐政府總是使儒家比別家有更好的機會來闡發他們的學說。
董仲舒所說的大一統原則﹐也在《春秋公羊傳》中討論過。《春秋》第一句是﹕“元年
﹐春﹐王正月。”《公羊傳》的解釋中說﹕“何言乎‘王正月’﹖大一統也。”據董仲舒和
公羊學派說﹐這個大一統﹐就是孔子作《春秋》時為他的理想中的新朝代制訂的綱領之一。
武帝根據董仲舒建議而實施的措施﹐比起李斯向始皇帝建議的措施﹐要積極得多﹐也溫
和得多﹐雖然兩者的目的同樣地在於統一整個帝國的思想。漢朝的措施﹐不是像秦朝的措施
那樣不加區別地禁絕一切學派的思想﹐造成思想領域的真空﹐而是從“百家”之中選出一家
﹐即儒家﹐給予獨尊的地位﹐作為國家的教義。還有一點不同﹐漢朝的措施沒有頒布對於私
自教授其他各家思想的刑罰。它僅隻規定﹐凡是希望做官的人都必須學習六經和儒學。以儒
學為國家教育的基礎﹐也就打下了中國的著名的考試制度的基礎﹐這沖制度是用於擴充政府
新官員的。這樣一來﹐漢朝的措施實際上是秦朝的措施與以前的私學相調和的產物。這種私
學﹐自孔子以後越來越普遍了。有趣的是﹐中國第一個私學教師﹐現在變成了中國第一個國學教師。
孔子在漢代思想中的地位
這樣做的結果﹐孔子的地位在公元前一世紀中葉就變得很高了。大約在這個時期﹐出現
了一種新型的文獻﹐名叫“緯書”。緯﹐是與經相對的﹐譬如織布﹐有經有緯。漢朝許多人
相信﹐孔子作了六經﹐還有些意思沒有寫完﹐他們以為﹐孔子後來又作了六緯﹐與六經相配
﹐以為補充。所以﹐隻有六經與六緯的結合﹐才構成孔子的全部教義。當然﹐這些緯書實際上都是漢朝人偽造的。
在緯書中﹐孔子的地位達到了空前絕後的高度。例如。有一篇春秋緯﹐名叫《漢含孳》
﹐寫道﹕“孔子曰﹕丘覽史記。援引古圖﹐推集天變﹐為漢帝制法。”另一篇春秋緯﹐名叫《演孔圖》﹐說孔子是黑帝的兒子﹐還列舉了孔子生平的許多奇跡。這都是荒誕的虛構。這些緯書把孔子說成超人﹐說成神﹐能預知未來。這些說法若真正統治了中國﹐孔子的地位就類似耶穌的地位﹐儒家就成了地道的宗教了。
可是不久以後﹐儒家中具有現實主義和理性主義頭腦的人﹐針對這些關於孔子和儒學的
“非常可怪之論”﹐提出了抗議。他們認為﹐孔子既不是神﹐也不是王﹐隻是一個聖人。孔
子既沒有預知有漢、更沒有為任何朝代制法。他不過繼承了過去的偉大傳統的文化遺產﹐使
之具有新的精神﹐傳之萬世罷了。
古文學派和今文學派之爭
儒家中的這些人形成了一派﹐名為古文學派。這個學派的得名﹐是由於它聲稱擁有“秦
火”焚書之前密藏的經書﹐都是用古文字體書寫的。相對立的一派﹐有董仲舒等人﹐稱為今
文學派﹒其得名是由於所用的經書是用漢朝通行的字體書寫的。
這兩個學派的爭論﹐是中國學術史上最大的爭論之一。這裡不必詳說。這裡必須說的隻
有一點。就是古文學派的興起﹐是對於今文學派的反動﹐也是革命。西漢末年﹐古文學派得
到劉歆(公元前約46年一公元23年)的支持。劉歆是當時最大的學者之一。由於他全力支持古文學派﹐到了後來﹐今文學派的人就攻擊他一手偽造了全部古文經﹐這是很冤枉的。
近年來﹐我看出這兩派的來源很可能上溯到先秦儒家的兩派。今文學派可能是先秦儒家
理想派的繼續﹐古文學派可能是先秦儒家現實派的繼續。換句話說﹐今文學派出於孟子學派
﹐古文學派出於荀子學派。
《荀子》有一篇《非十二子》﹐其中說﹕“略法先王而不知其統﹐……案往舊造說﹐謂
之五行。甚僻違而無類﹐幽隱而無說﹐閉約而無解。……子思唱之﹐孟軻和之。”
這一段話﹐現代學者長期困惑莫解。《中庸》據說是子思作的﹐可是在《中庸》裡﹐在
《孟子》裡﹐都沒有提到五行。但是在《中庸》裡﹐還是有這樣的話﹕“國家將興﹐必有幀
樣﹔國家將亡﹐必有妖孽。”(第二十四章 )《孟子》裡也這樣說過﹕“五百年必有王者興
。”(《公孫醜》下)這些話似乎可以表明﹐孟子和《中庸》的作者(如果不是子思本人﹐也一定是子思門人)在某種程度上的確相信天人感應和歷史循環。我們會想起﹐這些學說在陰陽五行家中都是很顯著的。
若把董仲舒看成與孟子一派有一定的聯系﹐那麼﹐上述的荀子對子思、孟子的非議就更
加有意義了。因為董仲舒觀點的原型如果真的出於孟子一派﹐則董仲舒是孟子一派的新發展
﹐根據董仲舒來判斷孟子﹐則孟子也的確可以說是“僻違”而“幽隱”了。
這個假說﹐還有事實可以增加它的力量。這就是﹐孟子和董仲舒都以為《春秋》是孔子
所作﹐都特別重視《春秋》。孟子說﹕“孔子懼﹐作《春秋》。《春秋》﹐天子之事也。是
故孔子曰﹕‘知我者其惟《春秋》乎﹔罪我者其惟《春秋》乎。’”(《滕文公》下)孟子的
說法是﹐孔子作《春秋》﹐是作天子所作的事。從這個說法﹐很容易得出董仲舒的說法﹐說
是孔子果真受天命為天子。
還有一個事實﹐就是董仲舒闡明他的人性學說時﹐總是毫不隱諱地拿它與孟子的人性學
說作比較。在前一章 已經指出﹐二人的人性學說的不同。實際上隻是用語的不同。
如果我們接受了這個假說﹐認為今文學派是儒家理想派即孟子一派的繼續﹐那麼就隻有
假定古文學派是儒家現實派即荀子一派的繼續﹐才合乎道理。正因為如此﹐所以公元一世紀
的古文學派思想家﹐都具有與荀子和道家相似的自然主義的宇宙觀(在這方面﹐荀子本人是
受道家影響﹐前面已經講過了)。
揚雄和王充
揚雄(公元前53 一 公元18年)﹐是古文學派成員﹐就是持有自然主義宇宙觀的實例。他
著的《太玄》在很大程度上充滿了“反者道之動”的思想﹐這正是《老子》和《易經》的基
本思想。
他還寫了一部《法言》﹐在其中攻擊陰陽家。當然﹐他在《法言》中也稱讚了孟子。不
過這也無礙於我的假說﹐因為孟子雖有某些陰陽家的傾向﹐可是從未走到像漢代今文學派那
樣的極端。
古文學派最大的思想家無疑是王充(27一約100年)﹐他以驚人的科學的懷疑精神﹐反
對偶像崇拜。他的主要著作是《論衡》。他談到這部著作特有的精神時寫道﹕“《詩三
百》﹐一言以蔽之﹐曰﹔‘思無邪’。《論衡》篇以十數﹐亦一言也﹐曰‘疾虛妄’。
(《論衡。鐵文篇》)又說﹕“事莫明於有效﹐論莫定於有証。”(《論衡﹒薄葬篇》)
他用這種精神有力地攻擊了陰陽家的學說﹐特別是天人感應的學說﹐無論是目的論的﹐
還是機械論的。關於天人感應論的目的論方面﹐他寫道﹕“夫天道﹐自然也﹐無為。如譴告
人﹐是有為﹐非自然也。黃老之家﹐論說天道﹐得其實矣。”(《論衡﹒譴告篇》)
關於此論的機械論方面﹐他說﹕“人在天地之間﹐猶蚤蝨之在衣裳之內﹐螻蟻之在穴隙
之中。蚤蝨螻蟻為順逆橫從﹐能令衣裳穴隙之間氣變動乎﹖蚤蝨螻蟻不能﹐而獨謂人能﹐不
達物氣之理也。”(《論衡﹒變動篇》)
道家與佛學
所以王充為後一世紀的道家復興開辟了道路。在這裡﹐要再一次強調“道教”與“道
家”的區別﹐前者是宗教﹐後者是哲學。我們要講的是道家哲學的復興﹐這種復興的道家哲
學﹐我稱之為“新道家”。
有趣的是﹐我們看到﹐漢朝末年﹐道教也開始產生了。現在有人把這種民間的道教叫作
新的道家。古文學派清除了儒家中的陰陽家成分。這些成分後來與道家混合﹐形成一種新型
的雜家﹐叫做道教。在這個過程中﹐孔子的地位由神的地位還原為師的地位﹐老子則變成教
主﹐這種宗教模仿佛教﹐終於也有了廟宇、神職人員、宗教儀式。它變成一種有組織的宗
教﹐幾乎完全看不出先秦道家哲學﹐所以隻能叫做道教。
在這以前﹐佛教已經從印度經過中亞傳入中國。這裡也必須強調“佛教”與“佛學”的
區別﹐前者是宗教﹐後者是哲學。剛才說過﹐佛教在制度組織方面極大地啟發了道教。在宗
教信仰方面﹐道教的發展則是受到民族情緒的極大刺戟﹐人們憤怒地注視著外來的佛教竟然
勝利地侵入中國。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國本地的信仰﹐而且在一
定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發展起來的﹐在這個過程中﹐它又從它的外來對手借
用了大量的東西﹐包括制度﹐儀式﹐以至大部分經典的形式。
但是﹐佛教除了是一個有組織的宗教﹐還有它的哲學﹐即佛學。道教雖然一貫反對佛教
﹐但是道家卻以佛學為盟友。當然﹐在出世方面﹐道家不及佛學。可是在神秘的形式上﹐二者很有相似之處。道家的“道”﹐道家說是不可名的﹔佛學的“真如”﹐佛學也說是不可言
說的。它既不是“一”﹐也不是“多”﹔既不是“非一”﹐也不是“非多”。這樣的名詞術語﹐正是中國話所說的“想入非非”。
在公元三、四世紀﹐中國著名的學者一般都是道家﹐他們又常常是著名的佛教和尚的親
密朋友。這些學者一般都精通佛典﹐這些和尚一般都精通道家經典﹐特別是《莊子》。他們
相聚時的談話﹐當時叫做“清談”。他們談到了“非非”的時候﹐就一笑無言﹐正是在無言
中彼此了解了。
在這類場合﹐就出現了“禪”的精神。禪宗是中國佛教的一支﹐它真正是佛學和道家哲
學最精妙之處的結合。它對後來中國的哲學、詩詞、繪畫都有巨大的影響。我們將在第二十
二章 詳細討論它。
政治社會背景
現在﹐讓我們回到漢朝獨尊儒家和爾後復興道家的政治社會背景上來。儒家的勝利不是
僅僅由於當時某些人的運氣或愛好。當時存在的一定的環境﹐使儒家的勝利簡直是不可避免
的。
秦國征服六國﹐靠的是以法家哲學為基礎的殘酷無情的精神﹐這在對內控制和對外關系
中都表現出來。秦朝亡了以後﹐人人就譴責法家的苛刻﹐完全不講儒家的仁義道德。武帝於
公元前140年就宣布﹐凡是治申不害、商鞅、韓非以及蘇秦、張儀之學的人一律不準舉為賢
良做官(見《漢書﹒武帝紀》)。
法家如是變成秦的替罪羊。在其他各家中﹐與法家距離最遠的是儒家和道家、所以很自
然地發生了有利於儒家、道家的反作用。漢朝初期﹐所謂“黃老之學”的道家﹐實際上十分
盛行。例如武帝的祖父文帝(公元前179一前157年在位)就深愛“黃老”﹔大歷史家司馬談
在其《論六家要指》中對道家評價最高。
按照道家的政治哲學來說﹐好的政府不要多管事情﹐而要盡可能少管事情。所以聖王在
位﹐如果他的前王管事過多造成惡果﹐他就要盡量消除。這恰好是漢初的人所需要的﹐因為
秦朝造成的苦難之一﹐就是管的過多。所以建立漢朝的高祖劉邦率領他的革命軍隊﹐進入秦
朝首都長安的時候﹐就與人民約法三章 ﹕殺人者死﹐傷人及盜抵罪﹔除此以外﹐秦朝的苛
法全部廢除(見《史記﹒高祖本記》)。漢朝的創建人就是這樣地實行“黃老之學”﹐雖然實行了﹐無疑是完全不自覺的。
所以道家哲學正好符合漢初統治者的需要﹐他們的政策是除秦苛法﹐與民休息﹐使國家
在長期的耗盡一切的戰爭後恢復元氣。到了元氣恢復了﹐道家哲學就不再適用了﹐而需要一
個進一步建設的綱領。統治者們在儒家學說中找到了它。
儒家的社會、政治哲學是保守的﹐同時又是革命的。它保守﹐就在於它本質上是貴族政
治的哲學﹔它又革命﹐就在於它給予這種貴族政治以新的解釋。它維護君子與小人的區別﹐
這一點是孔子時代的封建的中國所普遍接受的。但是它同時堅決主張﹐君子與小人的區別不
應當像原先那樣根據血統﹐而應當根據才德。因此它認為﹐有德有才的人應當就是在社會居
於高位的人﹐這樣是完全正確的。
第二章 已經指出﹐中國古代社會以家族制度為骨幹﹐儒家學說給予家族制度以理論根
據。隨著封建制度的解體﹐老百姓從封建主手裡解放出來﹐但是舊有的家族制度仍然存在。
因而儒家學說作為現存社會制度的理論根據也仍然存在。
廢除封建制度的主要後果﹐是政治權力與經濟權力正式分開。當然﹐事實上新的地主們
在當地社會上擁有很大勢力﹐包括政治勢力。可是至少在職務上他們不是當地的政治統治者
﹐雖然他們通過財富和聲望時常能夠對國家任命的官員施加影響。這總算前進了一步。
新的貴族﹐如官僚和地主﹐有許多人遠遠不是儒家所要求的有德有才的人﹐可是他們全
都需要儒家專門提供的一些知識。這就是有關繁文縟禮的知識﹐要靠這些來維持社會差別。
漢朝的創建者劉邦降服了他的一切對手之後﹐第一個行動就是命令儒者叔孫通﹐和他的門徒
一起﹐制訂朝儀。首次試行新的朝儀之後﹐劉邦滿意地說﹕“吾乃今日痋慼撕篔丑撞蟀薄@?
(《史記﹒劉敬叔孫通列傳》)
叔孫通的作法﹐他的同行儒者有些人很不讚成﹐但是成功了﹐由此可以看出為什麼新的
貴族喜歡儒家學說﹐即便是對於它的真正精神他們也許反對﹐也許不知。
可是最為重要的﹐是我在第三章 指出的一個事實﹐就是西方人把儒家稱為“孔子學派
”﹐很不確切﹐須知儒家就是“儒”家。這種“儒”不僅是思想家﹐而且是學者﹐他們精通
古代文化遺產﹐這種雙重身份是別家所不具備的。他們教授古代文獻﹐保存偉大的文化傳統
﹐對它們作出他們能夠作出的最好的解釋。在一個農業國家﹐人們總是尊重過去﹐所以這些
儒也總是最有影響。
至於法家﹐雖然成了秦的替罪羊﹐可是也從未全部被人拋棄。在第十三章 ﹐我已經指
出﹐法家是些現實的政治家。他們是能夠針對新的政治狀況提出新的統治法術的人。所以﹐
隨著中華帝國版圖的擴展﹐統治者們不能不依靠法家的理論和技術。這就使得漢朝以來的正
統儒家﹐總是責備各朝的統治者是“儒表法裡”。但是在實際上﹐不論儒家學說、法家學說
﹐各有其應用的適當范圍。儒家學說的專用范圍是社會組織﹐精神的和道德的文明﹐以及
學術界。法家學說的專用范圍則限於實際政治的理論和技術。
道家也有行時的機會。中國歷史上有幾個時期﹐政治、社會秩序大亂﹐人們對於古代經
典的研究一無時間﹐二無興趣﹐很自然地傾向於批評現存的政治、社會制度。在這樣的時代
﹐儒家學說自然衰落﹐道家學說自然興盛。這時候道家學說提供尖銳的批評﹐以反對現存的
政治、社會制度﹔還提供逃避現實的思想體系﹐以避開傷害和危險。這些正適合生於亂世的人們的需要。
漢朝亡於公元220年﹐接著是長期的分裂和混亂﹐直到公元589年隋朝統一全國才告結束
。這四賃畹鶧情憎索G鎏卣鰲Ｒ桓鎏卣魘瞧搗鋇惱秸□統□□母□□□幌盜械某□□持沃泄?
的中部和南部﹐一系列的朝代統治中國的北部。另一個特征是幾個遊牧民族的興起﹐有的是
用武力越過長城﹐定居華北﹔有的是和平移入的。北方的幾個朝代就是他們建立的﹐其勢力始終未能擴展到長江。由於這些政治特征﹐這四個世紀通稱“六朝”﹐又稱“南北朝”。
這是一個在政治、社會方面的黑暗世紀﹐悲觀主義極為流行。有些方面它很像歐洲的中
國的中部和南部﹐一系列的朝代統治中國的北部。另一個特征是幾個遊牧民族的興起﹐有的
是用武力越過長城﹐定居華北﹔有的是和平移入的。北方的幾個朝代就是他們建立的﹐其勢
力始終未能擴展到長江。由於這些政治特征﹐這四個世紀通稱“六朝”﹐又稱“南北朝”。
這是一個在政治、社會方面的黑暗世紀﹐悲觀主義極為流行。有些方面它很像歐洲的中
世紀﹐時間也有一段是同時。這時候﹐在歐洲﹐基督教成為統治力量﹔在中國﹐新的宗教佛
教迅速發展。可是﹐若是說﹐這是文化低落的世紀﹐那就完全錯了﹐──有些人就是這樣說
的。恰恰相反﹐如果我們取文化一詞的狹義﹐那就可以說﹐在這個世紀﹐在幾個方面﹐我們
達到了中國文化的一個高峰。繪畫﹐書法﹐詩歌和哲學在這個時期都是極好的。
下面兩章就來講這個時期主要的本國哲學﹐這個哲學我名為“新道家”。
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Il se sentit tres malheureux parce que sa fleur lui avait raconte qu'elle etait
seule de son espece dans l'univers.
※ 來源:‧BBS 水木清華站 http://smth.org‧[FROM: 163.28.160.*]