幾年前﹐出於對禪宗文化的愛好﹐我將博士學位論文定為《禪詩研究》﹐開始時準備研究文人禪詩。於是﹐我搜集了百余年來近千篇禪詩研究論文和數十種著作﹐感覺大部分論著都寫得相當精彩﹐特別是在文學與禪宗的關系方面下了不少功夫﹐提出了可貴的見解﹐對禪詩的美感質性也有較為精到的看法。但我同時也發現﹐禪詩研究中存在著一個較少為大家注意到的空白地帶﹐這就是對禪宗詩歌本身的研究。由於這個緣故﹐我決定把論文的重點先放在對禪宗詩歌的研究上。
當我一旦確定將禪宗詩歌作為研究重點﹐並開始閱讀大量禪宗詩歌文本時﹐就驚奇地發現﹐研究禪宗詩歌實在不是一件輕鬆的事。禪宗詩歌是禪宗思想、禪悟思維的載體。研究禪宗詩歌﹐必須對禪宗思想、禪悟思維有充分的了解、體証。而了解、體証禪宗思想、禪悟思維﹐又勢必要追溯到作為其重要源頭的大乘經典。關於大乘經典對禪宗思想、禪悟思維的具體影響﹐也較少為前哲時賢所注意。要涉足這一領域﹐其艱難可想而知。如果不接觸這一領域﹐繞道而行﹐又無法取得實質性的進展。因此﹐盡管難度很大﹐我還是明知山有虎﹐偏向虎山行。就這樣﹐我的研究重心發生了從研究文學到研究禪宗﹐由研究禪宗到研究佛經的轉移。
本書涉及到佛教經典、禪宗思想、詩歌藝術等諸多領域﹐筆者遵循從文本出發的原則﹐在撰寫各章時﹐首先對該經影響於禪宗思想的各種資料搜羅整理﹐務求完備。有時僅僅是為了查尋某一句經文、一條語辭在禪宗著作中的引用、流傳、衍變情況﹐就花費了難以想像的精力。但一經掌握了大量的第一手材料後﹐心裡也踏實了許多。不偷工取巧﹐不人雲亦雲﹐不嘩眾取寵﹐是我奉行的準則。從材料中形成思路、觀點﹐不帶任何先入之見﹐可以盡量原真地反映佛教經典影響禪宗思想的真實情況。
禪宗接受佛教經典的影響﹐是多渠道的、立體的﹐不是單線的、平面的。比如浮雲障月喻﹐空花喻﹐磨鏡喻﹐指月喻﹐不二法門諸喻﹐芥納須彌喻﹐就在大乘經典中廣為表述﹐有的禪僧可能是閱讀這一部經典﹐有的禪僧可能是閱讀另一部經典﹐而形成其感悟與體証的。對這種情形﹐本書盡可能地指出事實。再者﹐本書在分析各佛教經典對禪宗思想的具體影響時﹐根據佛經文本所處語境的側重點不同而進行了分類﹐因此大乘經典中的某一觀點﹐在本書的不同的章節中﹐視其側重點不同﹐可歸入不同的類別。如大乘經典中不立文字的觀點﹐既可以歸入本心論對本心超越語言的描述﹐也可以歸入迷失論語言對本心的障蔽而形成的迷失、開悟論遣除語言的種種手段、境界論摒落心機意識的內証忘言之境。任何類分和界說都是對本來面目的支離。寫完本書﹐我才真正感受到 “般若無知”這四個字的份量。
佛教典籍三藏十二部﹐數如恆沙。本書選取的﹐是對禪宗思想影響最大的十部﹐對其他經典與禪宗關系的探討﹐姑俟諸來日。再者﹐禪宗思想﹐除了淵源於佛教經典外﹐還應當包括中國傳統文化莊玄的影響﹐甚至於儒家思想的影響﹐這也是本書沒有涉及的。學術界甚至有一類觀點認為禪宗思想以道家思想為背景創立﹐也有一類觀點認為禪宗思想以儒家思想為背景創立。不過我認為﹐考察思想淵源﹐應當注意其最主要的方面。閱讀本書﹐相信讀者在禪宗思想淵源這個問題上會有較為明晰的看法。
我雖不敏﹐但願從此開始。
作者謹識
１９９９年６月初稿於 陝西師范大學文學研究所
２００１年３月改定於 中國人民大學哲學博士後流動站
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※ 修改:‧icegrass007 於 Jul 4 23:03:46 修改本文‧[FROM: 221.219.2.*]
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